... 2024-08-21 21:30 .. 篇题为《论自扬雄有“雕虫篆刻”之说，致文为后世诟病，首著此篇，以明文章关系至重》。
黄承吉对扬雄有“雕篆”之说致使后世文人轻视文辞的现象深表不满，他认为“文辞之为道至大”，“文”是“道”的体现，宇宙万物皆有文，而人之文辞极为重要，这些论述鲜明体现了黄氏“大凡文章无非事业，事业无不文章”的深刻体悟。
黄承吉还认识到文章体式多样态发展的可能性，也不赞成写文章一定要辅翼六经，对儒家经典与后世之文，对德与文等的论述皆具有非常通达的观念，这对后世深刻理解中国古代文道关系具有启发意义。
黄承吉赋论立论扎实，他理清了文论史上与“雕篆”说相关的一些似是而实非的命题。
黄承吉指出扬雄“雕虫篆刻”四字的本义与赋无关，“雕虫”之“虫”实为六体中之虫书，“篆刻”之“篆”，则是八体中之刻符，曰“雕”曰“篆”无非即是雕刻，即无异于言镌碑刻字。
黄承吉认为扬雄并不以雕篆之事为童子也可为，也就是说扬 .. UfqiNews ↓
5
...但她并没有因此停止对中国文化的了解和积累.
她得到过剑桥大学教授鲁惟一、郑德坤在考古学等方面的指导，长沙马王堆的出土文献，以及顾颉刚、吕思勉、严耕望和徐复观等学者的著作都令她着迷；在哈佛大学时，有人劝她为了便于找工作，转去选择宋代或宋代以后历史作为研究方向.
但席文教授和罗思文教授的鼓励让她坚持了自己的选择，洪业和屈万里先生更让她确信这是值得探索的研究领域.
戴梅可的坚持没有被辜负.
1985年，布林莫尔学院给了她一份教职工作，她在那里一直工作到2001年.
“其他求职者很有竞争力，但面试官认为我的中国文化知识面更广，能为中国历史、哲学研究带来开阔、跨学科的视角.”
2001年后，戴梅可一直在加利福尼亚大学伯克利分校任教，将中国早期历史介绍给更多人.
戴梅可对中国历史的喜爱也和她的成长经历有关.
在经济困难时期，她的祖父是家庭中唯一有工资的人，所有兄弟姐妹都生活在祖父的农场.. 04-11 05:10 ↓ 4
...认为仁义礼乐出于情而非性；又在《扬雄论》里批评韩愈的性三品论，说他流入佛、老而不自知.
但他的《潮州韩文公庙碑》盛赞韩愈，称其“匹夫而为百世师，一言而为天下法”以及“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”.
这成为关于韩愈的经典评价，其“文道说”将扬雄之后“道”的传播与韩愈相接.
苏轼没直说自己的道统，他解《虞书·大禹谟》的“皋陶迈种德”时说：“孔子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.
’一出于礼，而仁不可胜用矣.
舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子者盖如此.”
（《三苏经解集校》）这说明礼、仁相与为一，礼表仁里；仁的传播从舜、禹、皋陶至孔子，由此构成苏轼的“仁统”.
这里没有韩愈提及的尧，但苏轼解《夏书·五子之歌》“今失厥道，乱其纪纲”时说：“大曰纲，小曰纪，舜、禹皆守尧之纲纪.”
据此可知舜之仁得于尧；没有提及孟子，但苏轼《孟子论》说，孔子死.. 06-24 23:10 ↓ 2 ..UfqiNews
本页Url
🤖 智能推荐
