... 2024-03-15 06:50 .. 因此，官员要洁己奉公，做好本职工作，哪怕一件事没有做好，都是违背了君主和上天的托付。
这一段里，说到政治学中最根本的问题，就是君主统治权的来源和官员治理权的来源。
君主权力的来源，是上天的托付，也就是君权神授，这个观点虽然在古代是天经地义的公理，但其实是反事实反历史的。
至少从我们能够看到的历史记载看，古代君主的权力首先是来自武力夺取，然后是在自家儿孙中进行世袭传承。
但说官员的权力来自君主的分权或托付，则是符合历史事实的。
君主得到了天下，但他一个人还不能完成这项工作，又把这项工作委托分摊给更多的能人，也就是各类官员。
由此形成的格局是，君主拥有主权，官僚拥有治权。
君主给这些职业官僚以荣誉、俸禄、地位、权力，官僚则努力进行治理。
如果这些官员做得好，不但本人可以升迁，可以得到更多荣誉和财富，而且还能光宗耀祖，封妻荫子。
这就是说，君主与官僚之间形成了一个委托代理的协议。
那 .. UfqiNews ↓ 0
第7章 以上各章的延续
我相信在身分平等的国家比在其他国家更容易建立绝对专制的政府；而且认为一旦在这样的国家建立起这样的政府，那它不但要压迫人民，而且要使人类的一些主要属性从人身上消失.
因此，我认为专制在民主时代是使人最害怕的.
我认为我在任何时候都是爱自由的，而在我们这个时代，我甚至想崇拜它.
另一方面，我相信在我们行将进入的时代，凡是试图以特权和贵族制作为权威的基础的人，都将遭到失败.
凡是想在唯一的阶级里建立并保持权威的人，也将遭到失败.
在我们这个时代，没有一个主权拥有足够的本领和足够的力量以重新建立臣民之间的永久差别的办法建立专制；
也没有一个议员高明得和强大得能不以平等为第一原则和号召而维护以自由为基础的制度.
因此，当代的所有人，如欲使自己的同类得到和保持独立和尊严，就得表明自己是平等的友人，而能够证明自己是平等的友人的唯一办法，就是平等待人.
他们的这项神圣事业的成败，完全取决于此.
因此，问题不在于重建贵族社会，而在于从上帝让我们生活其中的民主社会的内部发掘自由.
在我看来，这两项重要真理是简明的，而且是会有成效的.
它们自然使我要去考察哪种自由政府可以建立于身分平等的国家.
在民主国家，国家的最高主权比之其他国家划一、集中、广泛、彻底和强大，是出于民主国家的制度本身的性质和国家的需要.
它的社会自然比较活跃和强盛，而个人则比较顺服和软弱.
也就是说，社会做的事情多，个人做的事情少.
这是不可避免的.
因此，不要指望个人的独立范围在民主国家里会象在贵族制国家里那样大，而且这也不是人们之所好，因为在贵族制国家里社会经常为某个人而牺牲自己的利益，绝大多数的人往往为某些人的荣华而牺牲自己的富贵.
使领导民主国家的中央政权积极和强大，这既是必需的，又是人们所希望的.
目的是不让中央政权变得软弱 ... 论美国的民主-下卷-47：第7章 以上各章的延续 ⟶
...发给你们大小臣工的钱，都是民脂民膏.
君臣都是百姓供养的，但对于养育百姓的方法漠不关心，任凭他们流离失所，你们夜深人静扪心自问，内心怎么能够得到安宁？还可以对天地而没有羞惭之心吗？这些道理，咱们君臣共勉之.
孟子很早就指出劳力者食人，劳心者食于人.
五代时期后蜀后主孟昶也说，尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺，宋朝时命名为《戒石铭》，要求刻在石头上摆放在各个衙门的显要位置.
但历史上很多时候，统治者并不想提及这个常识.
清朝的皇太极能够提出包括皇帝在内的君臣，所有的赏赐和俸禄都是来自民膏民脂，确实是坦诚而勇敢的，对于臣子是有警示作用的.
君主和臣民都应认识到他们的一切生活资料都是民脂民膏，出于道德良知，当然应该全心全意为民众做好事才是正道.
但显然，很多人明知其衣食皆是民脂民膏，但虐待盘剥小民一点也不手软，也没有任何愧疚之心.
为什么这样呢？是因为没有建立起老百姓监督制.. 03-15 08:00 ↓ 0 ..UfqiNews
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