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11-17 21:50...是日月的过咎吗？”舍利子答：“不！是盲人自己的问题，非日月之过。”佛陀总结说：“同样，我的佛土非常清净，只是众生见不到而已，并非如来的过咎。”此时，螺髻梵王对舍利子说：“你不要认为娑婆世界不清净，在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。”舍利子不相信，说自己所见的全是泥石瓦砾、丘陵坑坎。于是佛陀以脚趾压地，... 0
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10-23 15:10...延续的是什么人的后裔。在东晋以前出家人的姓氏比较多，比较复杂。比如外国来中国的法师，大多数都以其故国名字为姓，如：康僧铠、康僧会(此是康居国人)，竺法兰、竺佛朔、竺叔兰(此是天竺人)，支娄迦谶、支道林、支遁、支谦等(此是月支国人)，安世高、安玄(此是安息国人)；也有以三宝名字作为姓，如：佛陀耶舍、佛陀跋陀罗(佛就是佛陀... 0
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10-10 08:50...令猿猴多得其福报。猿猴看到佛陀的一举一动，欢喜跳跃。此事之后没过多久，猿猴便死了，转世为人，生于大富豪师资家中。在他出世之时，师资家中所有的食具，都装满了蜜糖。师资夫妇觉得奇异，遍给这个孩子取名为“蜜胜”。光阴如剑，岁月如梭，一转眼过了几年，蜜胜已经长大成人了。他厌烦尘俗，想要出家，在得到父母的允许之后，蜜胜到祇园精舍... 0
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10-10 07:20...第二句是要观想其体虽空，其用不无，自然感应道交难思难议了，即是“起用礼”。以我弟子至诚恳切的心，来感动佛陀的心，求佛力的加被，感应我的心成为佛的心。这种彼此道交、心灵感通的境界，真是难可思议的。能力所礼是俗谛，性空寂是真谛，能礼所礼是有，性空寂是空，感应道交难思议则是空有不二，是中道第一义谛。第三句及第四句是要观想，我... 3
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09-27 16:10...虽然我们身心无时无刻不受到“三苦”的折磨，但也正是这些痛苦能令我们对生死轮回的苦恼世间产生厌离之心。与兜率天外院不同，兜率内院是一生补处菩萨所居之处。一生补处是菩萨的最高阶位，意为尽此一生后即能补到佛位。未来佛在降生人世成佛之前，都要先在兜率天上为诸天讲说佛法，同时等待因缘和合，从兜率天降生人间示现成佛。现在居住在兜率... 7
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09-11 02:30...”父母给了我们生命，辛辛苦苦把我们抚养成人，这是世间最大的恩德。佛陀对父母的恩德赞叹：“若我住世，于一劫中，说不能尽。”佛说，即使他住世一劫那么长的时间，专门来称说父母的恩德都说不完。可见佛对父母恩的重视和赞叹，对报父母恩有无比深刻的洞察。众生恩经云：“善男子！众生恩者，即无始以来，一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中... 2
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08-22 23:00...以解众生倒悬之苦。根据《佛说盂兰盆经》记载，目犍连尊者在修行有成后，想要让父母也能离苦得乐，以神力观察，却发现母亲在饿鬼道受苦。目犍连尊者取来一钵饭递给母亲，然而她却因为以往贪婪吝啬的恶业，饭没入口就已变成火炭。尊者别无他法，只能寻求佛陀帮助。佛陀让他在农历七月十五用百味饮食供养十方僧众，因为这天适逢僧众结夏安居圆满，... 2
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08-22 22:40...如讲经院、译经院等，在杭州大家比较熟悉的上天竺就曾以“观音看经院”为名。因此，后世多将佛教的道场合称为“寺院”其实，除了寺、院，佛教道场还有很多其他名称。佛陀住世时，最初称寺院为“精舍”，例如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的祇园精舍，便是佛教最早的寺院；由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地，故又称“兰若”，意即... 0
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08-22 22:30...岂不与佛教慈悲普度精神大相径庭吗？既然藏是含藏之意，那么三藏又分别是什么呢？三藏分别是修多罗藏、毗尼藏和阿毗昙藏，下面我们逐一说明。修多罗藏即经藏，乃佛陀一生所说言教的汇编，也是佛教教义的基本依据。梵语旧译修多罗，新译修妬路、苏多罗、素呾缆、修多兰，乃梵音轻重不同而已。若照原义应翻作“线”，线能贯穿花朵，不令散失。古印... 3
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08-03 19:50...更是佛教中国化和中国文化在全球的传播的杰出贡献者。《玄奘全集》是河南省重大出版工程《中原文库》首批出版的图书，是国内首次对玄奘著作进行的全面、系统的点校整理。由出版专家、韬奋出版奖获得者、中原出版传媒集团原总编辑耿相新担纲总策划，近70名专业人员先后参与了全集的编辑校对出版工作。对于主题“踏出五万里阅尽两千年”中“两千... 0
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07-26 21:20...放下屠刀立地成佛并不是如此简单的意义。佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着，就是佛！“屠刀”的本... 0
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07-21 21:40...无一非苦，其品类之多，非言语能够穷尽。三恶道暂且不说，只拿人道来说，我们人类在生、老、病、死四相迁变中所经历的，只一个生苦，就已经令人苦不堪言，更何况其他。苦谛是四圣谛中的首要，在此就三苦、八苦加以说明，通过了解三苦、八苦，相信能够让我们认识到佛陀所说苦谛的内涵，并能够进一步生起知苦断集的心。所谓三苦，是针对三受而言。... 2
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07-15 19:10...佛陀讲宇宙时也不得不采用三界、六道、须弥山等印度人对宇宙既定的认知。对现代人而言，使用这些古印度的文化知识讲法、学法，也是有碍理解和沟通的。既然现代人基本都了解现代天文学、物理学的一些概念，那就适合借此来理解佛所讲的世界到底是什么意思，和我们的修行是什么关系。传统佛教宇宙观认为，世界有三界——欲界、色界、无色界，而欲界... 0
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07-13 20:40...心想：阿难尊者常常劝我要亲近佛陀，我却不肯听从，以致现在全身痛不可言。老者回到家后，告诉家人欲前往佛所，大家听了相当惊讶，不明白一直不肯前去晋见佛陀的老者为何会突然改变心意。老者来到祇洹精舍的门口，阿难赶紧禀告佛陀：“那位嗜酒如命的老者已经来到精舍了。”佛陀问：“是五百只白象拖他来的吗？”阿难回答：“是他独自前来。”佛... 2
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07-06 21:50...张老师、李老师、王老师等，老师是通称，而在其前冠以姓氏便是为了对不同的老师加以区别。那么小说中“如来佛”的“如来”二字是否也是某一尊特别的佛的名号呢？事实并非如此，“如来”二字是诸佛都具有的十种尊号之一，叫做“仿同先德号”，指的是已证佛果者都具足一切智慧和德行，佛佛道同而无差别，后佛出世，如先佛之再来，故名如来。换言之... 0
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07-06 21:00...同样要消灭人性（欲望）以成就神性（佛性）。但这正好与佛陀开显真理的本怀相向而行，也与现代文明的发展背道而驰。释迦牟尼佛在婆罗门教的背景下，无畏地提出反对祭祀，反对拜神，反对迷信权威。临涅槃时，佛陀开示最后的教授：向自己皈依，勿依赖他人，点亮自己的心灯，做自己的一盏灯。无奈的是，魔王波旬在劝请佛陀入涅槃时已经发愿：我要篡... 0
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07-06 20:50...也就是自己的伯父；4.父亲的弟弟，也就是自己的叔父；5.父亲的儿子，也就是自己的兄弟；6.父亲的孙子，也就是兄弟的儿子，自己的侄儿。《善见律毗婆沙》卷十四中说到的母六亲，就是指母族的亲属：1.母亲的舅舅，指外祖母的兄弟，也就是自己的舅公；2.母亲的阿姨，指外祖母的姐妹，也就是自己的姨婆；3.母亲的兄长，也就是自己的舅舅... 2
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08-31 20:50...一者缘于“目连救母”的典故；再者缘于佛教的重视孝道。关于“目连救母”的典故，据《盂兰盆经》记载，佛陀的弟子目犍连尊者证阿罗汉果得六神通后，因为思念母亲养育之恩，以天眼发现母亲堕在饿鬼道中受苦，皮骨相连，日夜苦闷相续。于是目犍连尊者就用钵盛了满碗的饭去给母亲吃，但是他的母亲因恶业受报的缘故，食物入口即化为火炭，无法吞咽。... 14
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08-02 21:30...据《僧祇律》记载：“世尊于毗舍离城，成佛五年，冬分第五半月十二日中，食后东向坐一人半影，为长者耶舍迦兰陀子制此戒。”因为耶舍迦兰陀子出家之后回家看望父母时，其母为了能传宗接代，使迦兰陀子与原妻同居行不净行，佛知道后就制定了婬戒。每条戒律的制定都有特定原因，或是有人犯了某种过错，或是某些行为引发了社会的不理解，对僧团以及... 5
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07-28 22:20...反而使他们卷入国库盗窃案中，被判处死刑。刑场上，父子俩追悔莫及，才明白“毒蛇”的含义。然而，对财富的向往并不只能招来祸端，在佛教中，如何获得财富也是一个重要的课题。佛陀在《长阿含经》中告诫善生：“先当习伎艺，然后获财业。”在佛教的根本教义“八正道”之中，就有“正命”一道。所谓正命，就是从事正当的经济活动，使色身生命得以... 1
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06-29 20:10...选香用香上好的香料主要有沉香、檀香、龙涎香、麝香等。品味香气是最直接也是较为可靠的鉴别方法。由于不同的香味风格各异，没有统一的鉴别方法，但品质较好的香，其香气一般都具有以下特点：清新，爽神，久用也不会有头晕的感觉；醒脑提神，有愉悦之感，但并不使人心浮气躁；香味醇和，浓淡适中，深呼吸也不觉得刺鼻；香味即使浓郁，也不会感觉... 4
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06-04 17:50...但不能处心积虑地储存钱财，或是贪求不义之财，佛陀住世时曾说，钱财是身外之物，为五家所共有，一为火烧，二为水漂，三为国王官吏所巧取豪夺，四为强盗土匪所劫夺，五为不肖子孙挥霍殆尽。一个人只知道积聚财富，悭吝不舍，甚至还谋取不义之财，会给自己带来过患。俗语有云“君子爱财，取之有道”，我们究竟该如何求得财富呢？佛教提倡因果观，... 9
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