... 2023-01-06 00:30 .. 科右中旗蒙古刺绣被列入第二批内蒙古自治区级非物质文化遗产名录。
图为白晶莹与绣娘交流技艺。
科右中旗宣传部供图绣在丝绸上的朵朵鲜花栩栩如生,哪怕是挂在相框里,都觉得伸手就可以采摘下来……在科右中旗,有一支万人农牧民绣工队伍,他们以精湛的传统技艺创造出指尖上的幸福生活。
因家中耕地少、耕地质量不好,加之供着两个大学生上学,古生之前的生活非常拮据。
2017年,古生找到刺绣协会开始学习刺绣,“我刚开始绣的花很丑,自己都看不过去.”
“但是老师却一直鼓励我,让我越来越有信心了.”
古生自豪地告诉记者,她一点一点、一针一针,终于克服了刚开始绣小花不接针,绣大花容易歪针的困难,“从起初5元、10元、20元的订单,慢慢地,现在我已经能绣7000元一单的花了.”
古生说:“我也曾梦想什么时候也能像城里人一样有一份工资。
没想到,梦想真的是现实.”
图为白晶莹验收绣工的作品。
科右中旗宣传部供 .. UfqiNews ↓ 2
... 02-07 09:58 , 7415 , 153 ..
费孝通:乡土中国-10:第10章 礼治秩序 第10章 礼治秩序 经典名句 ◆礼是社会公认合式的行为规范.
合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思.
◆传统是社会所累积的经验.
行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要.
人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源.
这套方法并不是由每个人自行设计,或临时聚集了若干人加以规划的.
人们有学习的能力,上一代所试验出来有效的结果,可以教给下一代.
◆乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会.
不但是人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动.
普通常有以 “人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会.
其实这个对称的说法并不是很清楚的.
法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的.
法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素.
现代论法理的学者中有些极重视人的因素.
他们注意到在应用法律于实际情形时,必须经过法官对于法律条文的解释.
法官的解释对象虽则是法律条文,但是决定解释内容的却包含很多因素,法官个人的偏见,甚至是否有胃病,以及社会的舆论都是极重要的.
于是他们认为法律不过是法官的判决.
这自是片面的说法,因为法官并不能任意下判决的,他的判决至少也须被认为是根据法律的,但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺少人的因素了.
这样说来,人治和法治有什么区别呢?如果人治是法治的对面,意思应当是 “不依法律的统治”了.
统治如果是指社会秩序的维持,我们很难想象一个社会的秩序可以不必 ... 费孝通:乡土中国-10:第10章 礼治秩序 ⟶
费孝通:乡土中国-10:第10章 礼治秩序 第10章 礼治秩序 经典名句 ◆礼是社会公认合式的行为规范.
合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思.
◆传统是社会所累积的经验.
行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要.
人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源.
这套方法并不是由每个人自行设计,或临时聚集了若干人加以规划的.
人们有学习的能力,上一代所试验出来有效的结果,可以教给下一代.
◆乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会.
不但是人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动.
普通常有以 “人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会.
其实这个对称的说法并不是很清楚的.
法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的.
法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素.
现代论法理的学者中有些极重视人的因素.
他们注意到在应用法律于实际情形时,必须经过法官对于法律条文的解释.
法官的解释对象虽则是法律条文,但是决定解释内容的却包含很多因素,法官个人的偏见,甚至是否有胃病,以及社会的舆论都是极重要的.
于是他们认为法律不过是法官的判决.
这自是片面的说法,因为法官并不能任意下判决的,他的判决至少也须被认为是根据法律的,但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺少人的因素了.
这样说来,人治和法治有什么区别呢?如果人治是法治的对面,意思应当是 “不依法律的统治”了.
统治如果是指社会秩序的维持,我们很难想象一个社会的秩序可以不必 ... 费孝通:乡土中国-10:第10章 礼治秩序 ⟶
... 01-23 00:30 , 7099 , 146 ..
悉达多——一首印度的诗-7:第二部-2:人世间-2 可我却在那儿度过了几天美好的时光,学到了许多,享受了许多乐趣.
我也没有以懊恼和急躁的情绪来伤害自己或是伤害他人.
如果我有机会再去那里,或许还是去收购稻米,或许为了其他事情,那么那里的朋友们一定会欢迎我,我也会因为当年没有表现出懊恼与不悦而感到高兴.
总之,顺其自然吧,我的朋友,不要用责骂来伤害你自己.
倘若有一天你开始觉得:这个悉达多在坏我的事儿,你只需说一声,悉达多就会自己走自己的路.
但在那一天到来之前,我们还是作好朋友吧!”那商人试图让悉达多明白,他是在吃他伽摩湿瓦弥的饭,结果却徒劳无功.
悉达多是吃他自己的; 再说他们都是吃别人的,吃大家的.
悉达多从不关心伽摩湿瓦弥的烦恼.
而伽摩湿瓦弥的确烦恼不断:诸如一笔交易行将失败,一批货受了损失,或者某借贷者好像无力付款,等等.
伽摩湿瓦弥无论如何也无法让悉达多明白,怒气冲冲、额上添些皱纹或夜晚辗转反侧会有什么好处.
有一次,伽摩湿瓦弥说悉达多已从他那儿学会了一切,悉达多答道: “不要开这样的玩笑.
我从你那儿学会了一篮子鱼该卖多少钱,一个人借出一笔款项该要求多少利息,这些都是你的知识.
但是我没有从你那儿学会如何思考,我亲爱的伽摩湿瓦弥,这一点你最好跟我学.”
他的确无心于生意,生意之所以有意义只是因为能使他有足够的钱送给伽摩拉;而且实际上他从生意所得的钱超过他自己的重要.
悉达多对世上的人感到非常同情和好奇,他觉得世人的劳作、烦恼、享乐与蠢行对于他仿佛天上的月亮一般神秘而遥远,尽管他发觉自己很容易与所有的人交谈,与所有的人相处,向所有的人学习.
然而他清楚地知道有一点把他与世人分离开来——因为他曾经是沙门:他看到世人如无知的孩童,如动物一般地生存,这使他既羡慕又鄙弃.
他看到人们不停地劳作,为了金钱,为了微不足道的享乐和 ... 悉达多——一首印度的诗-7:第二部-2:人世间-2 ⟶
悉达多——一首印度的诗-7:第二部-2:人世间-2 可我却在那儿度过了几天美好的时光,学到了许多,享受了许多乐趣.
我也没有以懊恼和急躁的情绪来伤害自己或是伤害他人.
如果我有机会再去那里,或许还是去收购稻米,或许为了其他事情,那么那里的朋友们一定会欢迎我,我也会因为当年没有表现出懊恼与不悦而感到高兴.
总之,顺其自然吧,我的朋友,不要用责骂来伤害你自己.
倘若有一天你开始觉得:这个悉达多在坏我的事儿,你只需说一声,悉达多就会自己走自己的路.
但在那一天到来之前,我们还是作好朋友吧!”那商人试图让悉达多明白,他是在吃他伽摩湿瓦弥的饭,结果却徒劳无功.
悉达多是吃他自己的; 再说他们都是吃别人的,吃大家的.
悉达多从不关心伽摩湿瓦弥的烦恼.
而伽摩湿瓦弥的确烦恼不断:诸如一笔交易行将失败,一批货受了损失,或者某借贷者好像无力付款,等等.
伽摩湿瓦弥无论如何也无法让悉达多明白,怒气冲冲、额上添些皱纹或夜晚辗转反侧会有什么好处.
有一次,伽摩湿瓦弥说悉达多已从他那儿学会了一切,悉达多答道: “不要开这样的玩笑.
我从你那儿学会了一篮子鱼该卖多少钱,一个人借出一笔款项该要求多少利息,这些都是你的知识.
但是我没有从你那儿学会如何思考,我亲爱的伽摩湿瓦弥,这一点你最好跟我学.”
他的确无心于生意,生意之所以有意义只是因为能使他有足够的钱送给伽摩拉;而且实际上他从生意所得的钱超过他自己的重要.
悉达多对世上的人感到非常同情和好奇,他觉得世人的劳作、烦恼、享乐与蠢行对于他仿佛天上的月亮一般神秘而遥远,尽管他发觉自己很容易与所有的人交谈,与所有的人相处,向所有的人学习.
然而他清楚地知道有一点把他与世人分离开来——因为他曾经是沙门:他看到世人如无知的孩童,如动物一般地生存,这使他既羡慕又鄙弃.
他看到人们不停地劳作,为了金钱,为了微不足道的享乐和 ... 悉达多——一首印度的诗-7:第二部-2:人世间-2 ⟶
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