... 2022-12-30 09:40 .. 一年前，她在学校组织的社会实践活动中第一次接触到布袋木偶戏，立刻就被吸引了。
“老师给我们展示布偶戏，十根手指配合就能演一个故事，非常生动。
但要达到‘十指能做天上人，掌上可出千古事’的效果，需要很多年的认真练习.”
梁慧玲说。
在学校的帮助下，梁慧玲成为闽南木偶艺术传习中心为的外籍学员。
她打算学成之后回到印尼，成为专业的布偶戏演员，让更多人了解中国传统戏剧表演。
23岁的李华健出生在菲律宾的唐人街，爷爷那一辈从泉州出海“下南洋”来到菲律宾。
课余时间他喜欢和同学四处走走看看，用视频记录在中国的点点滴滴。
“我们用英文拍摄记录中国的美食、传统节日等，跟全世界分享我们看到的中国.”
李华健说。
大学四年，李华健和同学们拍了240多条视频，记录了他眼中的中华文化、中国经验与中国故事。
他参与创作的“海外新声代”视频日志专栏点击量超8000万，他也一度成为“网红”。
“再过几个月就要毕 .. UfqiNews ↓ 1
... 12-30 11:51 , 6752 , 155 ..
王小波-杂文集-2：沉默的大多数
君特·格拉斯在《铁皮鼓》里，写了一个不肯长大的人.
小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞，就暗下决心要永远做小孩子.
在冥冥之中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了个侏儒.
这个故事太过神奇，但很有意思.
人要永远做小孩子虽办不到，但想要保持沉默是能办到的.
在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说.
起初我以为这是因为经历了严酷的时期(文革)，后来才发现，这是中国人的通病.
龙应台女士就大发感慨，问中国人为什么不说话.
她在国外住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人.
她把保持沉默看做怯懦，但这是不对的.
沉默是一种人类学意义上的文化，一种生活方式.
它的价值观很简单：开口是银，沉默是金.
一种文化之内，往往有一种交流信息的独特方式，甚至是特有的语言，有一些独有的信息，文化可以传播，等等.
这才能叫作文化
沉默有自己的语言.
举个住楼的人都知道的例子：假设有人常把一辆自行车放在你门口的楼道上，挡了你的路，你可以开口去说：打电话给居委会；或者直接找到车主，说道：同志，五讲四美，请你注意.
此后他会用什么样的语言来回答你，我就不敢保证.
我估计他最起码要说你 “事儿”，假如你是女的，他还会说你“事儿妈”，不管你有多大岁数，够不够做他妈.
当然，你也可以选择沉默的方式来表达自己对这种行为的厌恶之情：把他车胎里的气放掉.
干这件事时，当然要注意别被车主看见
还有一种更损的方式，不值得推荐，那就是在车胎上按上个图钉.
有人按了图钉再拔下来，这样车主找不到窟窿在哪儿，补带时更困难.
假如车子可以搬动，把它挪到难找的地方去，让车主找不着它，也是一种选择.
这方面就说这么多，因为我不想编沉默 ... 王小波-杂文集-2：沉默的大多数 ⟶
王小波-杂文集-2：沉默的大多数
君特·格拉斯在《铁皮鼓》里，写了一个不肯长大的人.
小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞，就暗下决心要永远做小孩子.
在冥冥之中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了个侏儒.
这个故事太过神奇，但很有意思.
人要永远做小孩子虽办不到，但想要保持沉默是能办到的.
在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说.
起初我以为这是因为经历了严酷的时期(文革)，后来才发现，这是中国人的通病.
龙应台女士就大发感慨，问中国人为什么不说话.
她在国外住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人.
她把保持沉默看做怯懦，但这是不对的.
沉默是一种人类学意义上的文化，一种生活方式.
它的价值观很简单：开口是银，沉默是金.
一种文化之内，往往有一种交流信息的独特方式，甚至是特有的语言，有一些独有的信息，文化可以传播，等等.
这才能叫作文化
沉默有自己的语言.
举个住楼的人都知道的例子：假设有人常把一辆自行车放在你门口的楼道上，挡了你的路，你可以开口去说：打电话给居委会；或者直接找到车主，说道：同志，五讲四美，请你注意.
此后他会用什么样的语言来回答你，我就不敢保证.
我估计他最起码要说你 “事儿”，假如你是女的，他还会说你“事儿妈”，不管你有多大岁数，够不够做他妈.
当然，你也可以选择沉默的方式来表达自己对这种行为的厌恶之情：把他车胎里的气放掉.
干这件事时，当然要注意别被车主看见
还有一种更损的方式，不值得推荐，那就是在车胎上按上个图钉.
有人按了图钉再拔下来，这样车主找不到窟窿在哪儿，补带时更困难.
假如车子可以搬动，把它挪到难找的地方去，让车主找不着它，也是一种选择.
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... 02-07 08:24 , 7408 , 154 ..
费孝通：乡土中国-5：第4章 再论文字下乡 第4章 再论文字下乡 经典名句 ◆所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程.
学的方法是 “习”.
习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法.
◆我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁.
◆文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验.
这样说来，每个人的 “当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影.
在上一篇 “文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里.
可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话.
乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字.
这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了.
所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔.
让我先从前一方面说起.
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力.
他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配.
所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程.
学的方法是 “习”.
习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法.
因之，学习必须打破个人今昔之隔.
这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆.
在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上.
一个小 ... 费孝通：乡土中国-5：第4章 再论文字下乡 ⟶
费孝通：乡土中国-5：第4章 再论文字下乡 第4章 再论文字下乡 经典名句 ◆所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程.
学的方法是 “习”.
习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法.
◆我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁.
◆文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验.
这样说来，每个人的 “当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影.
在上一篇 “文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里.
可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话.
乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字.
这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了.
所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔.
让我先从前一方面说起.
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力.
他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配.
所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程.
学的方法是 “习”.
习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法.
因之，学习必须打破个人今昔之隔.
这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆.
在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上.
一个小 ... 费孝通：乡土中国-5：第4章 再论文字下乡 ⟶
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