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11-01 01:40...说不上来。”这股香味持续了整整三天。期间，无数人想方设法想要进入房间一探究竟，但都被寺院的僧人阻拦。有人猜测是有人在房间里点了香，但明智却坚称没有任何人为因素。第三天晚上，一位记者冒险爬窗进入房间，想要一探究竟。然而，当他回来后，脸色苍白，只说了一句“无法形容”，就再也不肯多言。第四天，元音高僧的遗体被运往火化场。当天... 1
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10-28 17:20...第二年生下儿子罗睺罗。并且，太子居住在春夏秋冬四季宫殿之中，宫里有五百名美女服侍，享受着奢华至极的生活。我们梦寐以求的所有一切，悉达多太子都拥有了。而我们为了能得到其中的哪怕任何一项，每天每天，都在劳累奔波，辛苦追求。然而，悉达多太子却发现这样的生活并不能使自己的心灵感到满足，他对自己如此饥渴的灵魂感到万分惊讶，于是，... 2
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10-13 06:50...定寿2000岁；兜率天以人间400岁为一昼夜，定寿4000岁；化乐天以人间800岁为一昼夜，定寿8000岁；他化自在天以人间1600岁为一昼夜，定寿16000岁。当然，这里的数字并不精确，是一种定性的描述。欲界天人根据欲望的大小，享受不同的福报。天人的层级越高，其格局和智慧越大，相应的善业和福报也越大，而且能掌握更高的... 2
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09-27 16:10...虽然我们身心无时无刻不受到“三苦”的折磨，但也正是这些痛苦能令我们对生死轮回的苦恼世间产生厌离之心。与兜率天外院不同，兜率内院是一生补处菩萨所居之处。一生补处是菩萨的最高阶位，意为尽此一生后即能补到佛位。未来佛在降生人世成佛之前，都要先在兜率天上为诸天讲说佛法，同时等待因缘和合，从兜率天降生人间示现成佛。现在居住在兜率... 7
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09-27 13:40...因为佛法的目的就是为了解脱生死。解脱生死的真正含义是指从三界六道的生死轮回中解脱，所以如果否定了来世、后生的存在，解脱也就根本无从谈起。想要在否定后生的基础上理解佛法，就如同想建房子却不要屋顶和支柱一样。如果说讲说后生的佛法是错误的，那就等于说释迦牟尼佛是错误的。净土经典自不待言，在其他很多经典中，释尊也都讲到过后生、... 1
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09-27 12:30...无疑一件值得称赞的好事，但需谨记，不可将好事变为坏事，导致家人对佛法产生反感。我们应学会将佛法巧妙地融入日常生活，而非忽视自身的家庭责任。在家学佛，并不意味着与世俗社会脱节、格格不入，相反，我们需要在家庭与修行之间找到平衡点，做得更好。不少在家修行的居士到寺院里做义工，表现出极高的积极性，认为扫地、干活都能积功累德。然... 1
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09-27 12:20...佛教告诉我们出生为人是极其难得的事情，所以要为之欢喜。在《杂阿含经》中，讲说了这样一个有名的盲龟浮木的譬喻。有一次，释迦牟尼佛问弟子：“譬如说，在大海的深处有一只盲龟，每隔一百年才浮出海面一次。而在海面上，漂荡着一根浮木，浮木的正中间有一个小孔。你们觉得这只盲龟百年一次浮出海面的时候，有没有可能刚好把头伸进那浮木的小孔... 1
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09-15 07:10...却有着一个共同点，那就是被苦乐困扰着无法修学佛法，多少岁月就在轮回迷失途中空过。唯有人道具有苦乐参半的境遇，既有思考的智慧，也有坚毅的力量，可以说是修学佛法最理想的一道了。可就算生而为人，也不一定有机会听闻佛法，仍是有重重的障碍，第一便是出生地方上的障碍——北俱卢洲。在佛法的世界观里，我们所处的这个小世界可以分为四大部... 0
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09-11 02:10...全国的真和尚有二十二万，假和尚有六十万（几年前的数据）。这个数字不是一个打假的问题，这是一个社会问题。但是从另一个角度来讲，我们成就应该说更容易。如果没有这些个逆增上缘，我们今天就不可能沉下心来。我们说：“尊重真和尚，不恨假和尚。”不恨！恨人家干什么？存在就合理，合理只是一个过程，注定要消亡的。无论是生命还是慧命，肯定... 2
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09-11 02:10...是因为金刚具有以下三个特点：其体最坚、其用最利、其相最明。金刚的体，最坚固无比，一切物不能坏它，所以“其体最坚”。金刚的功用锐利无比，能坏一切物，所以“其用最利”。金刚外相所放的光明，超过一切光明，所以“其相最明”。古书中就有记载，“敦煌有人，献金刚宝，生于金中，色如紫石瑛，状如荞麦棱，百炼不销，可以切玉如泥”，由此可... 0
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09-11 02:10...这是第二种“于等计己等”。这看起来似乎还是有“事实依据”而起的慢心，所以常被忽略，只要是人大概都有。过慢：于等计己胜、于胜计己等过慢就是超过了第一种的“慢”，这也有两种：一种是“于等计己胜”，前面于等计己等是你半斤我八两，这里则你八两我半斤，我是斤，你是两，略胜一筹，你不如我；另一种是“于胜计己等”，别人胜过我，有十二... 0
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08-24 22:20...我们平常凡夫的耳根，是听着声境，即向外漂流，不能把握，所以就沉迷下去；菩萨修行的耳根，是把它反过来，不顺观外境的声音，而逆观内在的闻性，也即是声音之性。观此声性，没有分别，亦无是非，不在造业，就可深窥佛法的堂奥，获得真实的受用。菩萨由于内心的逆观工夫，所谓“从闻思修，如三摩地，初于闻中，入流亡所”，彻悟声性，得大解脱，... 0
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08-22 22:50...是因为金刚具有以下三个特点：其体最坚、其用最利、其相最明。金刚的体，最坚固无比，一切物不能坏它，所以“其体最坚”。金刚的功用锐利无比，能坏一切物，所以“其用最利”。金刚外相所放的光明，超过一切光明，所以“其相最明”。古书中就有记载，“敦煌有人，献金刚宝，生于金中，色如紫石瑛，状如荞麦棱，百炼不销，可以切玉如泥”，由此可... 2
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08-22 22:40...对于活着的人来说，难以想像逝去的亲人真的就化为了乌有，总觉得来到逝者的坟前，就能够与其有所交集。但佛法告诉我们，去世的人是绝对不在坟墓里的。被弥陀所救之人，死后会往生净土，为弘扬佛法而大显身手，当然不会待在坟墓里。而没有得到弥陀拯救的人，后生将不得不长久地遭受痛苦，所以也无法聚集到坟墓里。佛教告诉我们，扫墓其实是我们得... 1
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08-22 22:40...但是在实际生活中，如果不及时的遏制嫉妒心，任其发展的话，将来一定会造成很大的危害。因为在强烈的嫉妒心差遣下，人极易形成变态的心理，会造成非常严重的后果。所谓“变态心理”，一般认为是指人格畸形发展，离开正常范围，以致不能适应正常社会生活的心理和异常行为表现。当嫉妒心理超出心理层次，在向前发展时，即进入变态嫉妒心理层次中。... 1
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08-22 22:30...岂不与佛教慈悲普度精神大相径庭吗？既然藏是含藏之意，那么三藏又分别是什么呢？三藏分别是修多罗藏、毗尼藏和阿毗昙藏，下面我们逐一说明。修多罗藏即经藏，乃佛陀一生所说言教的汇编，也是佛教教义的基本依据。梵语旧译修多罗，新译修妬路、苏多罗、素呾缆、修多兰，乃梵音轻重不同而已。若照原义应翻作“线”，线能贯穿花朵，不令散失。古印... 3
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08-11 02:10...人们都在为金钱财产而苦恼。不管是拥有还是没有，同样生活在痛苦之中。然而，这样的佛语无论听多少遍，人们还是觉得要得到幸福，首先是健康，其次就是金钱财产、事业地位、名誉荣耀，并且对此深信不疑，为得到这些而辛苦劳碌。这无疑正是人们烦恼具足的实态。那么，该怎样将烦恼用于真实的佛法，使其净化呢？这应该就是你所提出的问题的核心。在... 1
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08-08 21:20...就是表示众生皆具佛性，众生平等之意。因此从这个层面而言，佛弟子无论男女老少，都以“师兄”称呼对方。“师兄”，代表除去“我慢”的生起，“慢”就是贪、嗔、痴、慢、疑的傲慢。如果一直称呼别人为“师弟”，就容易催生出一种“我比对方资历老”的傲慢心态。而在佛法的修习过程中，修行的先后顺序、时间长短并不那么重要，正如《圆觉经》云：... 1
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08-07 20:20...恩德甚至超过给予生命的父母，所以要感师长恩。悲田悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。从帮助身边的孤苦老人、失学儿童，到救助贫困病人、受灾难民，再到佛教倡导的茹素戒杀、随缘护生、慈悲放生都是。发慈悲之心，尽自己之力去帮助他贫困之人，能造就莫大的功德。佛法讲福慧双修，做这些事的过程中，也可以修智慧。... 1
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07-27 12:50...即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐；“大悲”是“同体大悲”，即视众生与自己为一体，解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。文殊菩萨之“大智”，是指他的智慧极高，悟透了“空有”“因果”“世间法”和“出世间法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。普贤菩萨之“大行”，是指他在实践佛法宏旨（普度众生）方面极为尽心尽... 1
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07-15 19:30...断食众生肉（腥）及对身体有害的葱、蒜、韮、薤等五辛（荤）。由于一般佛教徒大多生活中社会各个阶层，素食主义也有全面禁食荤腥及每逢佛菩萨圣诞等吃素的不同形式。从营养卫生学这个角度来说，断食或少食荤腥非常有利于健康的，尤其是现代生产的肉食品里含有大量的激素、残余农药及各种毒性物质，时刻危害着我们的身体。佛教的素食主义思潮与卫... 1
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07-11 10:30...藉之休歇狂心热恼、收获法味清凉，杭州灵隐寺定于2024年8月9日至14日举行丛林生活体验活动。届时，参与活动的学员将在常住法师的带领下远离市区，在群山环抱的寺院中学习入寺礼仪，体验丛林生活，在庄严讲堂内听经闻法，在茂林修竹间缓步经行，在晨曦微露时止语静坐，通过丰富多元的活动让学员领受三宝春风化雨般的法乳润泽。该活动的主... 0
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2024-11-14-13:27 GMT . 添加到桌面浏览更方便.
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