... 2023-05-22 15:50 .. 各地深入实施文化惠民工程，不断完善乡村公共文化服务体系，文明乡风劲吹田野，提振了乡亲们的精气神。
乡村振兴，既要塑形，也要铸魂。
随着农村物质生活水平的提高，农民的文化需求也在不断升级。
今年年初，文化和旅游部、农业农村部等相关部门启动“大地欢歌”全国乡村文化活动年，以“四季村晚”“农业文化遗产里的中国”文化展示活动为引导，带动各地开展多种形式的系列群众文化活动，取得了很好的效果。
守护乡村的根和魂，就要在厚植文化基因的基础上，赓续农耕文明、推进移风易俗，让广大农民的精神生活更加富足。
传承和弘扬好乡土文化，要立足乡村和农民主体。
文化只有扎根泥土，才能枝繁叶茂。
“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，古树、祠堂、山歌、民俗……乡亲们身边的景和事，蕴藏着深厚的文化内涵，具有旺盛的生命力，也最能引起共鸣。
像北方的泥塑面雕，南方的饭稻羹鱼，都与农民日常的生产生活息息相关。
挖掘和 .. UfqiNews ↓
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... 02-07 13:07 , 7423 , 161 ..
费孝通：乡土中国-16：从欲望到需要 从欲望到需要 提起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划，甚至社会工程等一套说法.
很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的.
这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨.
人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了.
在乡土社会里没有这想法的.
在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生 “需要”，因之有“计划”.
从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下.
观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的.
不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个 “要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事呢？” 我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释.
于是我们说人类行为有动机的.
说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望.
欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的 “要”.
这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服.
在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解.
缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足.
... 费孝通：乡土中国-16：从欲望到需要 ⟶
费孝通：乡土中国-16：从欲望到需要 从欲望到需要 提起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划，甚至社会工程等一套说法.
很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的.
这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨.
人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了.
在乡土社会里没有这想法的.
在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生 “需要”，因之有“计划”.
从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下.
观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的.
不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个 “要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事呢？” 我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释.
于是我们说人类行为有动机的.
说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望.
欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的 “要”.
这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服.
在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解.
缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足.
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... 02-07 08:24 , 7408 , 156 ..
费孝通：乡土中国-5：第4章 再论文字下乡 第4章 再论文字下乡 经典名句 ◆所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程.
学的方法是 “习”.
习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法.
◆我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁.
◆文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验.
这样说来，每个人的 “当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影.
在上一篇 “文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里.
可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话.
乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字.
这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了.
所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔.
让我先从前一方面说起.
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力.
他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配.
所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程.
学的方法是 “习”.
习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法.
因之，学习必须打破个人今昔之隔.
这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆.
在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上.
一个小 ... 费孝通：乡土中国-5：第4章 再论文字下乡 ⟶
费孝通：乡土中国-5：第4章 再论文字下乡 第4章 再论文字下乡 经典名句 ◆所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程.
学的方法是 “习”.
习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法.
◆我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁.
◆文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验.
这样说来，每个人的 “当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影.
在上一篇 “文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里.
可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话.
乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字.
这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了.
所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔.
让我先从前一方面说起.
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力.
他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配.
所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程.
学的方法是 “习”.
习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法.
因之，学习必须打破个人今昔之隔.
这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆.
在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上.
一个小 ... 费孝通：乡土中国-5：第4章 再论文字下乡 ⟶
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