... 2023-04-30 22:10 .. 从来不是口号，而是贯穿在想问题、做决策、办事情的每个环节、各个方面，更在服务人民、造福人民的事业中绽放光芒，凝聚起推进中国式现代化更离不开人民群众的无穷伟力。
积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。
站稳人民立场，就能找到方向。
党的二十大报告指出，要“始终保持同人民群众的血肉联系，始终接受人民批评和监督，始终同人民同呼吸、共命运、心连心”。
“三个始终”集中反映出坚持人民至上的价值追求，镌刻着党和人民的百年团结奋斗，以宝贵历史经验展现出中国共产党人的根本价值取向，蕴藏着中国百年从艰辛迈向辉煌的成功密码。
悠悠万事，民生最大。
新时代10年的伟大实践里，人民的美好生活更加殷实、幸福、可感。
我国持续推进普惠性、基础性民生建设，群众获得感显著提升。
从全面打赢脱贫攻坚战，到切实保障人民健康，从强化困难群体就业兜底帮扶，到织密社会保障网络……现行标准下9899万农村贫 .. UfqiNews ↓
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... 10-29 01:58 , 3338 , 197 ..
在许多州里，法律就为他们关上了进入仕途的大门；舆论在所有的州里都不同意他们从政.
后来，当我考察神职人员本身对这个问题的看法时，我发现他们大多数人好象自愿不搞政治，而把这一行的荣誉让给别人.
我听到他们痛斥野心和邪恶信仰，而不管这些东西以什么政治观点遮掩.
但是，我在听的过程得知他们认为：一种政治观点只要是真实的，上帝并不惩罚持有这种观点的人；政府管理方面的错误，并不比盖错一座房或犁错一垄地罪过更大.
我看到他们小心翼翼地躲开一切党派，唯恐损害自己利益地极力避免同它们接触.
这一切事实，使我确信他们的话都是真实的.
于是，我打算探讨事实的成因，即寻找究竟是什么力量在削弱宗教的表面影响的同时却加强了它的实际影响.
我确信，我一定能够找到这个力量.
60年的暂短人生，还不足以使美国人发挥其全部的想象力；不是十全十美的现世生活，也决不会使他们心满意足.
在所有的生物中，只有人对本身的生存有一种天生的不满足感，总是希望人生无可限量.
人既轻视生命，又害怕死亡.
这些不同的情感，不断地促使人的灵魂凝视来世；而能把人引向来世的，正是宗教.
因此，宗教只是希望的一种特殊表现形式，而宗教的自然合乎人心，正同希望本身的自然合乎人心一样.
只有人的理智迷乱，或精神的暴力对人的天性施加影响，才会使人放弃宗教信仰.
但是，有一种不可战胜的力量，在使人恢复宗教信仰.
没有信仰只是偶然的现象，有信仰才是人类的常态.
在仅从人的观点来考察宗教时，可以说一切宗教都能从人本身汲取用之不竭的力量因素，因为这种因素是人性的主要构成因素之一.
我知道，过去有些时代，宗教除了本身固有的这个影响之外，还可以得到法制的人为帮助，以及指导社会的现世政权的支持.
在那样的时代，宗教曾与人世的政府紧密结合，从恐怖和信仰两个方面去控制人们的灵魂.
但是，当宗教与人世的政府建 ... 论美国的民主(上卷）-42:第9章 有助于美国维护民主共和制度的主要原因-4 ⟶
在许多州里，法律就为他们关上了进入仕途的大门；舆论在所有的州里都不同意他们从政.
后来，当我考察神职人员本身对这个问题的看法时，我发现他们大多数人好象自愿不搞政治，而把这一行的荣誉让给别人.
我听到他们痛斥野心和邪恶信仰，而不管这些东西以什么政治观点遮掩.
但是，我在听的过程得知他们认为：一种政治观点只要是真实的，上帝并不惩罚持有这种观点的人；政府管理方面的错误，并不比盖错一座房或犁错一垄地罪过更大.
我看到他们小心翼翼地躲开一切党派，唯恐损害自己利益地极力避免同它们接触.
这一切事实，使我确信他们的话都是真实的.
于是，我打算探讨事实的成因，即寻找究竟是什么力量在削弱宗教的表面影响的同时却加强了它的实际影响.
我确信，我一定能够找到这个力量.
60年的暂短人生，还不足以使美国人发挥其全部的想象力；不是十全十美的现世生活，也决不会使他们心满意足.
在所有的生物中，只有人对本身的生存有一种天生的不满足感，总是希望人生无可限量.
人既轻视生命，又害怕死亡.
这些不同的情感，不断地促使人的灵魂凝视来世；而能把人引向来世的，正是宗教.
因此，宗教只是希望的一种特殊表现形式，而宗教的自然合乎人心，正同希望本身的自然合乎人心一样.
只有人的理智迷乱，或精神的暴力对人的天性施加影响，才会使人放弃宗教信仰.
但是，有一种不可战胜的力量，在使人恢复宗教信仰.
没有信仰只是偶然的现象，有信仰才是人类的常态.
在仅从人的观点来考察宗教时，可以说一切宗教都能从人本身汲取用之不竭的力量因素，因为这种因素是人性的主要构成因素之一.
我知道，过去有些时代，宗教除了本身固有的这个影响之外，还可以得到法制的人为帮助，以及指导社会的现世政权的支持.
在那样的时代，宗教曾与人世的政府紧密结合，从恐怖和信仰两个方面去控制人们的灵魂.
但是，当宗教与人世的政府建 ... 论美国的民主(上卷）-42:第9章 有助于美国维护民主共和制度的主要原因-4 ⟶
... 03-26 12:22 , 3745 , 192 ..
第25章 关于民主国家军队的纪律
一个非常流行的观点认为，在民主国家中占有统治地位的广泛社会平等，久而久之将使士兵不听军官的指挥，并由此破坏纪律的约束.
贵族制国家的人民尤其认为如此.
这种观点是不正确的.
实际上有两种纪律，切不可混淆.
当军官是贵族，士兵是农奴时，即当前者富后者穷，前者聪明能干后者愚昧无能时，两者之间容易建立最严格的服从关系.
可以说，士兵在入伍之前就已服从军队纪律了，或者不如说，军队纪律不过是社会奴役的臻善.
在贵族制国家的军队里，士兵很快就会变成除了长官的命令以外对什么事都茫无所知的人.
他虽在行动但无思想，打胜了仗也不表示高兴，被打死了也无怨言.
在这种状态下，他已经不是一个人，而是一个被训练去打仗的最可怕动物.
民主国家一旦看到它的士兵也染上贵族制国家可以轻易加于骑士兵身上的那种分毫不差、服服帖帖、千篇一律的盲目服从的习惯，它一定感到失望.
民主国家的社会情况不会使士兵如此，而民主国家要想人为地使士兵养成这种习惯，则有丧失其固有优点的危险.
在民主国家里，军队纪律不应当试图取消精神的自由发展，而只能设法引导精神的自由发展.
军队纪律规定的服从并不十分周密，但很粗野和很简明.
这种服从以服从者的意志本身为基础，它不仅取决于服从者的本能，而且取决于他的理智.
因此，当危险的情况使服从成为必要的时候，服从者往往会自动严格服从.
贵族制国家军队的纪律在战争中容易松弛，因为这种纪律是以习惯为基础的，而战争可以打乱这些习惯.
相反，民主国家军队的纪律在大敌当前的时候可以自动加强，因为每个士兵这时都非常清楚，为了能够取胜，他必须毫不反抗，严格服从.
依靠战争来完成宏伟事业的国家，只知道我所讲的纪律.
在古代的国家里，军队只征自由人和公民入伍，他们彼此之间无大差别，惯于平等对待.
从这一点来说，可以说古代国家的军队是民主的— ... 论美国的民主-下卷-41：第25章 关于民主国家军队的纪律 ⟶
第25章 关于民主国家军队的纪律
一个非常流行的观点认为，在民主国家中占有统治地位的广泛社会平等，久而久之将使士兵不听军官的指挥，并由此破坏纪律的约束.
贵族制国家的人民尤其认为如此.
这种观点是不正确的.
实际上有两种纪律，切不可混淆.
当军官是贵族，士兵是农奴时，即当前者富后者穷，前者聪明能干后者愚昧无能时，两者之间容易建立最严格的服从关系.
可以说，士兵在入伍之前就已服从军队纪律了，或者不如说，军队纪律不过是社会奴役的臻善.
在贵族制国家的军队里，士兵很快就会变成除了长官的命令以外对什么事都茫无所知的人.
他虽在行动但无思想，打胜了仗也不表示高兴，被打死了也无怨言.
在这种状态下，他已经不是一个人，而是一个被训练去打仗的最可怕动物.
民主国家一旦看到它的士兵也染上贵族制国家可以轻易加于骑士兵身上的那种分毫不差、服服帖帖、千篇一律的盲目服从的习惯，它一定感到失望.
民主国家的社会情况不会使士兵如此，而民主国家要想人为地使士兵养成这种习惯，则有丧失其固有优点的危险.
在民主国家里，军队纪律不应当试图取消精神的自由发展，而只能设法引导精神的自由发展.
军队纪律规定的服从并不十分周密，但很粗野和很简明.
这种服从以服从者的意志本身为基础，它不仅取决于服从者的本能，而且取决于他的理智.
因此，当危险的情况使服从成为必要的时候，服从者往往会自动严格服从.
贵族制国家军队的纪律在战争中容易松弛，因为这种纪律是以习惯为基础的，而战争可以打乱这些习惯.
相反，民主国家军队的纪律在大敌当前的时候可以自动加强，因为每个士兵这时都非常清楚，为了能够取胜，他必须毫不反抗，严格服从.
依靠战争来完成宏伟事业的国家，只知道我所讲的纪律.
在古代的国家里，军队只征自由人和公民入伍，他们彼此之间无大差别，惯于平等对待.
从这一点来说，可以说古代国家的军队是民主的— ... 论美国的民主-下卷-41：第25章 关于民主国家军队的纪律 ⟶
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