↖  人的行为 Human Action-下部-28:第24章:被正确理解的利益和谐..


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2022-10-01 , 4600 , 104 , 156

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XXIV. HARMONY AND CONFLICT OF INTERESTS
第24章 利益的和谐与冲突
3. The Harmony of the "Rightly Understood" Interests
三、「正确了解的」利益和谐


自古以来就有许多人盲目地赞美他们的祖先在原始的「自然境界」所享受的幸福。经由这些古老的神话、童话、和诗歌,这种原始幸福的影像就成了十七、十八世纪一些流行的哲学的成份。在他们的用语中,「自然的」这个形容词,是指在人事方面是好的和有利的,而「文明」一词则有「臭名」或「耻辱」的涵义。
  人脱离了原始境界(在原始境界里面,人与其他动物很少差异)就被认为人的堕落。当时,这些赞美往古的浪漫主义者宣称:那时人与人之间没有冲突。在伊甸园里面,和平不受干扰。
可是,自然并不造就和平和善意。「自然境界」的特征是不可和解的冲突。每个人是其他所有的人的敌对者。生活资料是稀少的,养不活所有的人。冲突决不会消灭。如果有一帮人为打击共同的敌人而联合起来,在敌人被消灭了以后,在这帮胜利者当中又会为战利品的分配问题而发生新的冲突。
  冲突的根源,总是在每个人的所得份都会减削别人的所得份。这是一个不容和平解决的难题。
使得人与人之间的友好关系成为可能的,是分工后的较高生产力。它消除了自然的利益冲突。因为凡是有分工的地方,就不会再有「不可增加的供给量」的分配问题。
  幸亏在分工下劳动的较高生产力使财货的供给量加倍增加。这是个显著的共同利益。保持并加强分工与合作,会消灭一切根本上的冲突。
  行为学上的竞争,代替了生物学上的竞争。   它使社会全体份子的利益达于和谐。   不可和解的生物学上的竞争所从而发生的那个条件——也即所有的人大体上是争夺一些相同的东西这个事实——转变成有利于利益协调的一个因素。
  因为许多人,甚至所有的人都要面包、衣服、鞋子、和车辆,所以,这些货物的大规模生产才行得通,而且生产成本也因之减低,大家可以低价买到。与我同时同地的一些人,和我一样,也需要鞋子这个事实,并不使我更难于得到鞋子,而是使我更易于得到,擡髙鞋子价格的是「自然没有供给更多的皮革和其他必然的原料」以及「要把这些原料做成鞋子,必须忍受劳动的负效用」这个事实。那些和我一样急想买到较便宜鞋子的人们的行为学上的竞争,使鞋价便宜,而不是使鞋价更贵。
 


这就是关于市场社会中,全体份子之利益的正确了解的利益和谐定理的意义[6]。当古典经济学家作这个陈述时,他们是要强调两点:第一、每个人都利于社会分工的保持,这个制度使劳动的生产力加倍增多。第二、在市场社会里面,消费者的需求终于指导一切生产活动。
  「不是所有的人的欲望都可满足」这个事实,不是由于不适当的社会制度或市场经济制度的缺陷。这是人生的一个自然状态。「自然赐予人类不竭的财富」、「贫穷苦难是由于人们不能组成一个好的社会」这个信念是完全错误的。
  改革家和空想家描述成天堂般的那种「自然境界」,事实上是一个极端贫困的境界。边沁说过:「贫穷不是法律的作品,而是人类的原始状态」[7]。这就是说,就社会最底层的人们来讲,也比没有社会合作时的人们,生活好得多。
  他们也受惠于市场经济的运作而分享文明社会的利益。
十九世纪的改革家们也未放弃原始的人间天堂这种神话。恩格斯(Frederick Engels)把它纳入马克斯的人类社会进化论。但是,他们不再把黄金时代的极乐世界作为社会经济制度改造的模型。
  他们把他们所谓的资本主义的邪恶,和将来人们在社会主义的福地所可享受的理想幸福相对照。社会主义的生产方式将会解除资本主义用以箝制生产力发展的那些束缚,将会无限地提高劳动的生产力,无限地增加财富。自由企业和生产手段私有制的保存,只是有利于少数寄生的剥削者,对于大多数的工人是有害的。
  因此,在市场社会的架构里面,「资方」和「劳方」之间不可和解的冲突总是盛行的。这种阶级斗争的消失,只有在一个公平的社会组织——或者是社会主义的,或者是干涉主义的——代替了显然不公平的资本主义生产方式的时候。

这样的说法几乎是我们这个时代普遍接受的社会哲学。这不是马克斯创造的,尽管它的流行是由于马克斯和马克斯门徒们的著作。现在接受这个说法的,不仅是马克斯的门徒们,有许多强调反马克斯主义的人们以及口头上赞成自由企业的人也接受它。
  它是罗马天主教的社会哲学,也是安格鲁天主教的社会哲学;新教各派和东正教中许多有名的人物也支持它。它是意大利的法西斯主义、德国的纳粹主义,乃至各形各色干涉主义所共有的一个主要部份。
  它是德国Hohenzollerns皇室和法国力图复辟Bourbon-Orleans王朝的保皇党人的社会政治哲学,乃至美国罗斯福总统的新政以及亚洲和拉丁美洲的民族主义者所共同的意理。至于这些方面和党派之间的对立或敌对,只是关于一些偶然事件——例如宗教、教条、宪政制度、外交政策——尤其重要的,是关于用以代替资本主义的那个社会制度的特质。但是,他们都同意于一个基本的说法,即:资本主义制度的存在,是有害于工人农民这绝大多数人的主要利益的;
  他们都以「社会正义」的口号要求废除资本主义[8]。

所有的社会主义和干涉主义的作家以及一些政客们,都是从两个基本的错误观点来分析批评市场经济。第一、他们没有看出:凡是为将来的欲望满足而作准备的一些努力——也即人的一切行为——必然是投机性的。他们天真地假定,关于用来为消费者作最好准备的那些方法,是没有什么可怀疑的。
  在一个社会主义国家,不需要主管生产的独裁者(production tsar或中央生产管理局)来投机(推测)。他「只」要用那些有利于他的子民们的那些方法。主张计划经济的人们从来没有想到这个工作是要为将来的欲望满足作准备——将来的欲望是与今天的欲望不同的;
  是要以最方便的办法为这些不确定的未来欲望作最好的准备,而使用各种可用的生产因素。他们没有想到,这个问题是要把稀少的生产要素分派在各种生产部门,而分派得使那些被认为更迫切的欲望较那些次迫切的欲望先得到满足。这个经济问题决不可与技术问题混淆。技术知识只会吿诉我们,在我们现在的科学知识水准下,可以成就些什么。它不答复像「生产什么」、「生产多少」,以及「在许多可采用的生产程序中,应该采用那一个」这一类的问题。主张计划社会的人们,不懂得这个要点,所以,他们迷信主管生产的独裁者在他的决定中不会有错。
  在市场经济里面,企业家和资本家不能避免犯严重的错误,因为他们既不能正确地知道消费者想要什么,也不能正确地知道,他们的竞争者要做什么。社会主义国家的总经理,是不会犯错的,因为,只有他有权决定生产什么和如何生产,也因为没有别人的行为会干扰他的计划[9]。

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社会主义者对市场经济的批评所涉及的第二个错误,是来自他们错误的工资理论。他们没有看出工资是对工人的成就——他的努力对有关货物之加工的贡献——所支付的代价,或者如一般人所说,工人的劳务增加了原料的价値,工资是对这个价値所支付的代价。不管是计时的工资或计件的工资,雇主总是购买工人的劳务而不是购买他的时间。
  所以,「在未受束缚的市场经济里面,工人对于他的工作没有亲身的兴趣」这种说法是不对的。社会主义者说,那些以每小时、每天、每周、每月,或每年为单位赚得工资的工人,当工作有效率的时候,并不是受他们自己的自利心所驱使;这是最错误的说法。在论时计工制下的工人,之所以不敢疏忽、不敢胡混,并不是崇高的理想和责任感发生作用,而是一些很实在的论证在督促他。工作愈多、愈好的工人,协到愈高的报酬,想赚得更多的工人,必须增加他所完成的量,并改善他所完成的质。雇主们决不会糊涂到让他们自己受懒惰工人的欺骗;
  他们决不会糊涂到像那些给成群胡混的官僚们照例发放薪水的政府。工人们也不会愚昧到不知道偷懒和无效率是要在劳动市场上受严重惩罚的[10]。

社会主义的作家们既把工资在行为学上的性质误解了,而又以这个误解的工资论作基础(这是个不稳定的基础),提出关于「劳动生产力将因他们的计划之实现而增加」这种异想天开的神话。他们说,在资本主义制度下,工人的工作热情受到严重的损害,因为他知道他自己不收获他的劳动成果,他的辛辛苦苦只是增加雇主——寄生的不作事的剥削者——的财富。但是,在社会主义制度下,每个工人将会知道,他的工作是为社会的利益,而他是这个社会的一份子。
  这个认识会促使他尽最大的努力来工作。   劳动生产力于是大大地增加,因而财富也大大地增加。

UfqiLong

但是,把每个工人的利益与社会主义国家的利益视同一体,这纯然是个法律上的和形式上的虚构,而与真实的事情无关。一个工人在加强他的努力时所作的牺牲,只是他一个人单独承担,而那因他的加强努力而增加的生产,只有极小极小的一部份分到他,而改善他的福利。如果一个工人偷懒怠工,他就完全享受这休闲的快乐,至于因他的偷懒而减少的生产,对于他所分得的那一份,减少得微乎其微。
  在这样一个社会主义的生产方式下,所有在资本主义制度下个人自利心发生的一切诱因,完全消失了,而且,还对偷惰的人给以奖赏。在资本主义制度下,自利心激发每个人的勤劳,在社会主义制度下,它使每个人懒惰。社会主义者还可胡扯地说:社会主义社会的降临,会使人性发生神奇的改变,高尙的利他心将会取代卑鄙的自利心。
  但是,面对现有的经验,他们再也不应该沉溺于这种神话了。[11]

凡头脑淸醒的人,都会从这些彰明较著的理由得到这个结论——在市场经济里面,劳动生产力比在社会主义制度下的,高得不能相提并论。但是,这个认识并没有从行为学的,也即科学的观点,解决资本主义的拥护者与社会主义的拥护者之间的争论。
不顽固、没有偏见,且具有善意的社会主义者还可这样说:「在市场社会里面生产出来的净所得总额P,可能大于社会主义社会所生产出来的净所得总额p。但是,如果社会主义制度把p平均地分摊给社会所有的份子(也即,p/z=d),则那些在市场社会里面,其所得小于d的人们,将会因为社会主义替代了资本主义而得到利益。而且,这一组人可能是社会的大多数。不管怎样,市场社会全体份子的利益和谐这个说法之站不住,是很明显的。由于市场经济的存在,有一群人的利益是受害的,如果在社会主义制度下,他们的生活就好得多。」对于这个论断,自由主义者们有异议。他们相信p会远远地落在P后,以致d会小于市场经济里面赚得最低工资的那些人的所得。自由主义者提出的这个反对论,无疑地很有根据。但是,他们对社会主义者的一些论点所加的驳斥,却不是基于行为学上的考虑,所以缺少行为学的论证所固有的那种明确而不容争辩的说服力。
  它是基于一个有关联的判断,P与p两个数量之差的估计。在人的行为方面,这种数量的知识是得之于领悟,关于领悟是不能得到大家完全同意的。行为学、经济学、和交换论都无助于这样的数量问题的纷争之解决。
 

社会主义的鼓吹者还可再进一步说:「即令在社会主义制度下,每个人比资本主义制度下最穷的人还穷,我们还是要拒绝资本主义。我们基於伦理的理由,看到资本主义是不公平的、不道德的制度而不赞成它。我们基于通常所说的非经济的理由而赞成社会主义,即令它减损了每个人的物质福利,我们也宁愿忍受。
  」[12]

这种对物质福利傲然无动于中的态度,是一些逃避现实的象牙塔里的知识份子和禁欲的隐士们的特权,这是不容否认的。

可是,相反地,使得社会主义受人欢迎而博得许许多多的人拥护它的,却是「它会比资本主义给大家更多的生活舒适」这一幻想。但是,无论如何,这样偏袒社会主义的议论,不是那些从劳动生产力方面来理论的自由主义者所能影响的。
  这一点是很明显的。  
如果对于社会主义的计划所提出的反对理由只是说「社会主义将会降低所有的人,或者至少是大多数人的生活水准」,再也没有其他的理由提出,那么,就行为学来讲,要宣布一个最后判断,那是不可能的。人们应该基于价値判断的立场和关联判断的立场,来判决资本主义与社会主义之间的争论。他们应该在两个制度之间来选择,正如同在许多别的东西之间加以选择。
  我们无法发现一个客观的标准,可以把这个争论解决得叫每个头脑淸醒的人都同意。每个人的选择自由和判断自由,不可用任何借口来消灭。可是,事情的真相完全不同。在这两个制度之间是不容选择的。人类的分工合作只有在市场经济里面才有可能。社会主义是一个不能实现的社会经济组织制度,因为它缺乏任何经济计算法。
  对于这个基本问题的讨论,是本书第五篇的事情。

确认这个事实,并不等于眨抑从生产力方面推论出来的社会主义反对论的确实性和说服力。这个反对论是很有力的,以致淸醒的人谁都不迟疑地选择资本主义。可是,这种说法仍然是社会经济组织的不同制度之间的一种选择,接受一个制度,拒绝另一个制度。
  但是,这不是二中取一的事情。   社会主义不可能实现,因为这样的一个社会制度之建立是人力做不到的。这个选择不是两个制度之间的选择,而是资本主义与混乱之间的选择。
  在一杯牛乳和一杯钾氰化合的溶液之间来选择的人,不是在两种飮料之间选择,而是选择于生死之间。一个社会,在资本主义和社会主义之间选择,不是在两种社会制度之间选择,而是选择于社会合作和社会解体之间。社会主义不是资本主义的替代物;它是我们人类能在其中过著人的生活的任何制度的替代物。强调这一点,是经济学的任务,正如同强调钾氰化合的溶液不是飮料,而是致命的毒物,乃是生物学和化学的任务一样。

事实上,生产力的议论是有坚强的说服力的,以致社会主义的鼓吹者不得不放弃他们的旧策略而耍新的手法。他们急于想转移论点,而把独占问题擡出来大事喧嚷。所有现代的社会主义宣言,无不在独占这个问题上面大做文章。
  政治家和教授们也争先恐后地描述独占的罪恶。我们这个时代,简直被叫做独占资本主义的时代。今天,偏袒社会主义的前锋议论,都是涉及独占问题的。
 

不错,独占价格的出现(不是指未索取独占价格的独占之出现),引起了独占者与消费者之间的利益冲突。独占者不是按照消费者的愿望来生产独占货物的。独占价格高到什么程度,独占者利益就优于大众的利益到什么程度,而且,市场的民主也就受到限制。有了独占价格,就有了利益冲突,而非利益和谐。
关于在专利权和版权制度下,因出卖物品而接受独占价格的那些说法,是可能发生争论的。我们可以这样说:如果没有专利权和版权的立法,则这些书籍、乐谱、技术的创新不会出现。大众支付独占价格所买到的东西,是在竞争价格下所买不到的东西。
  但是,我们很可不管这个问题。   这与我们今天大独占的争论没有什么关系。   当人们讨论独占的坏处的时候,他们所指的是,在那未受束缚的市场经济里面,有个一般的而不可避免的趋势,趋向于以独占价格替代竞争价格。
  他们说,这是「成熟的」或「后期的」资本主义的特征。不管在早期资本主义的演进中情形是怎样,也不管对古典经济学家关于正确了解的利益和谐这个说法的有效性是如何想法,现在再也没有像和谐这样的问题了。
上面曾经指出[13]独占化的趋势是没有的。许多国家有许多货物是以独占价格出卖的,而且,还有许多货物在世界市场上以独占价格出卖。但是,几乎所有的这些独占价格的事例,都是政府干涉的结果。
  它们不是产生于那些活动于自由市场上的因素的相互作用。它们不是资本主义的产物,而是为抵销市场价格的决定力量而作的那些努力所引起的后果。说到「独占的资本主义」,这是歪曲事实的说法,更恰当的说法应该是说「独占的干涉主义」,或「独占的国家主义」。
 

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UfqiLong

至于那些在一个不受束缚和政府干涉的市场上也会出现的独占价格,是属于次要的。这些独占价格是些产量不多,而集中于某些地区的原料的价格,因而是地域性的有限空间的独占。可是,在这种情形下,即令政府的政策既没有直接也没有间接要建立独占价格,而独占价格也是会出现的。
  消费者的主权,不是完全的,市场的民主程序,也是有些运作上的限制的,这是我们所必须承认的。在某些例外而稀少的次要事例中,即令在一个未受政府干涉的束缚和破坏的市场上,生产要素的所有主和别人之间的冲突也是有的。但是,这些冲突的存在,并不损害市场经济里面大家利益的一致性。
  市场经济是个唯一能够运作,而且实际上已经在运作的社会经济组织。社会主义是不能实现的,因为它弄不出一个经济计算的方法。干涉主义所引起的后果,从它的主张者的观点来看,一定比它所想更换的那个不受束缚的市场经济的情形要坏些。
  而且,当它推行到超越了一个狭窄的实用范围以后,它就要马上毁掉它自己[14]。情形既是这样,唯一能够保持并进而加强社会分工的社会秩序,就是市场经济。凡是不愿社会合作归于瓦解,而回复到原始野蛮状态的人们,都乐于市场经济永久保持下去。
 
古典经济学家关于正确了解的利益和谐那些教义,是有些缺点的,他们没有看到市场的民主程序是不完全的,因为,在某些次要的事例中,即令在未受束缚的市场经济里面,独占价格也会出现。但是,更为明显的是,他们没有看到社会主义决不能被认为是社会经裙组织的一个制度。古典经济学家的利益和谐论,是基于一个错误的假设,以为毫无例外地,生产要素的所有主总是受市场程序的驱使,不得不按照消费者的愿望来运用他的资产。
  现在,这个命题必须放在「在社会主义下没有经济计算的可能」这个知识的基础上。


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[6] For "rightly understood" interests we may as well say interests "in the long run."
[6] 我们也可用「长期的利益」来代替「正确了解的利益」。
[7] Cf. Betham, Pinricples of the Civil Code, in "Works," I, 309.
[7] 参考Betham, Pinricples of the Civil Code, in "Works," I, 309.
[8] The offical doctrine of the Roman Church is outlined in the encyclical Quadragismo anno of Pope Pius XI (1931). The Anglo-Catholic doctrine is presented by the late William Temple, Archbishop of Canterbury, in the book Christianity and the Social Order (Penguin Special, 1942). Representative of the ideas of Eureopean continental Protestantism is the book of Emil Brunner, Justice and the Social Order, trans. by M. Hottinger (New York, 1945). A highly significant document is the section on "The Church and Disorder of Society" of the draft report which the World Council of Chruches in September, 1948, recommnded for appropriate action to the one hundred and fifty odd denominations whose delegates are member of the Council. For the ideas of Nicolas Berdyawe, the most eminent apolgist of Russian Orthodosy, cf. his book The Origin of Russian Communism (London, 1937), especially pp. 217-218 and 225. It is often asserted that an essential difference between the Marxians and the other socialist and interventionist parties is to be found in the fact that the Marxians stand for class struggle, while the latter parties look at the class struggle as upon a deplorable outgrowth of the irreconcilable conflict of class interest inherent in capitalism and want to overcome it by the realization of the reforms they recommend. However, the Marxians do not praise and kindle the class struggle for its own sake. In their eyes the class struggle is good only because it is the device by means of which the "productive forces," those mysterious forces directing the course of human evolution, are bound to bring about the "classless" society in which there will be enither classes nor class conflicts.

[8] 罗马教会的官方教条摘录于教皇Pius XI的通谕Quadragismo anno (1931)。安格鲁天主教的教条是由Canterbury的大主教William Temple写在Christianity and the Social Order (Penguin Special, 1942)这本书里面的。欧洲大陆新教教义的代表作,是Emil Brunner的Justice and the Social Order这本书(M. Hottinger译。
  New York, 1945。   )。   一件很有意义的文献是一九四八年九月the World Council of Chruches提出的报吿里面论「教会与社会混乱」这一节。
  这件报吿是向出席会议的一百五十个旧宗派的代表们建议采取适当行动。关于俄国东正教最杰出的说教者Nicolas Berdyawe的一些想法,参考他的The Origin of Russian Communism (London, 1937),尤其是pp.217-218和225。我们常常听说:马克斯党人与其他社会主义及干涉主义党人之间的主要不同,是马克斯党人主张阶级斗争,而其他党派则把阶级斗争看作资本主义制度下阶级利益冲突的一个可悲的结果,而想用他们所推荐的改革来消除它。
  但是,马克斯党人并不是为阶级斗争而鼓吹阶级斗争。在他们的心目中,阶级斗争之所以是好的,只是因为它是一个有用的手段,凭这个手段,「生产力」(在马克斯主义中,生产力是指导人类演进过程的一个神秘力量)就必然使「无阶级的」社会实现,在这样的社会里面,既无阶级,当然也就无阶级冲突。

[9]The thorough exposure of this delusion is provided by the proof of the impossibility of economic calculation under socialism. See below the fifth part of this book.
[9] 关于这个迷信的彻底揭穿,见本书第五篇论社会主义制度下经济计算的不可能。
[10] Cf. above, pp. 600-602.
[10] 参考第二十一章第五节。
[11] The doctrine refuted in the text found its most brilliant expositor in John Stuard Mill (Principles of Political Economy [People's ed. London, 1867], pp. 126 ff.). However, Mill resorted to this doctrine merely in order to refute an objection raised against socialism, viz., that, by eliminating the incentive provided by selfishness, it would impair the productivity of labor. He was not so blind as to assert that the productivity of labor would multiply under socialism. For an analysis and refutation of Mill's reasoning, cf. Mises, Socialism, pp. 173-181.

[11] 本文所驳斥的这个教条,John Stuard Mill是个最好的说明者。(参考Principles of Political Economy [People's ed. London, 1867], pp. 126 ff)。但是,Mill只是为著反驳一个反社会主义的议论而用到这个教条。
  那个议论是说,消灭了对自利心的诱因,那将有害于劳动生产力。他没有盲目到这样讲:劳动生产力在社会主义制度下将会加倍提高。关于Mill的理论之分析和辩驳,参考Mises, Socialism, pp. 173-181。
  [12] This mode of reasoning was mainly resorted to by some eminent champions of Christian socialism. The Marxians used to recommend socialism on the ground that it would multiply productivity and bring unprecedented material wealth to everybody. Only lately have they changed their tactics. They declar that the Russian worker is happier than the American worker in spite of the fact that his standard of lving is much lower; the knowledge that he lives under a fair system compensates by far for all his material hardships.

[12] 这种议论方式,是许多有名的基督教社会主义的宣传家所常用的。马克斯的门徒之宣扬社会主义,则是基于「社会主义会使生产力倍增,而为每个人带来空前的物质福利」这个理由。仅仅是在最近,他们才改变他们的宣传策略。他们宣称,苏俄的工人比美国的工人更快乐,尽管他们的生活水准比美国工人低得多;因为,他们知道,他们是生活在一个公平的社会制度下,就凭这一点,就可补偿物质的困苦而有余。
[13] Cf. above, p. 366.
[13] 参考第十六章第六节。
[14] Cf. the sixth part of this book.
[14] 参考本书第六篇。

朋友圈的风景:美妙时光美景风光——山川河流交融着花前月下-21

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    🔗 连载目录
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    12. 人的行为 Human Action-下部-12:第21章:三、工资

    13 14 15 16 17 18 19 20

      21. 人的行为 Human Action-下部-21:第22章:三、边际以下的土地

      22. 人的行为 Human Action-下部-22:第23章:市场的数据基料

      23. 人的行为 Human Action-下部-23:第23章:三、战争舆征服在历史上发生的作用

      24. 人的行为 Human Action-下部-24:第23章:五、调整时期

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      25. 人的行为 Human Action-下部-25:第23章:六、財產權的限制

      26. 人的行为 Human Action-下部-26:第24章 利益的和谐与冲突

      27. 人的行为 Human Action-下部-27:第24章:二、生育节制

      🔴 28. 人的行为 Human Action-下部-28:第24章:被正确理解的利益和谐

      29. 人的行为 Human Action-下部-29:第24章:四、私有财产

      30. 人的行为 Human Action-下部-30:第25章 一个社会主义社会的想像结构

      31. 人的行为 Human Action-下部-31:第25章:二、社会主义的教条

      32. 人的行为 Human Action-下部-32:第25章:三、社会主义在行为学上的特征

      33. 人的行为 Human Action-下部-33:第26章 社会主义不可能有经济计算

      34. 人的行为 Human Action-下部-34:第26章:三、对社会主义的经济计算的一些建议

      35. 人的行为 Human Action-下部-35:第26章:五、准市场

    36. 人的行为 Human Action-下部-36:第26章:六、数理经济学的一些微分方程式

    37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47

    48. 人的行为 Human Action-下部-48:第31章 通货与信用的操纵

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    49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59

    60. 人的行为 Human Action-下部-60:第35章 福利原则与市场原则

    61 62 63 64 65 66 67 68 69 70

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