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晚清沧海事 下卷 14
第十四章 群魔乱舞（八） 作者：罗马主义

不知道有没有人想过，今天巴里坤和哈密一带，为什么有大量的哈萨克族，巴里坤甚至被称作了巴里坤哈萨克自治县。看过我们前面故事的人都应该知道，哈萨克人，最初是生活在中亚的大草原上的，大部分的时候，他们绝大多数都生活在哈萨克草原上，这里在清代的时候，其中有一部分属于新疆，今天已是哈萨克斯坦的领土。
哈萨克人在清朝的时候，他们最多也就是偶尔到伊犁、塔尔巴哈台以及外蒙古一带游牧，但是这些地方，距离巴里坤和哈密，都有上千公里的距离，所以那个时候，这里并没有什么哈萨克人。
更何况巴里坤和哈密一带，从清朝初年开始，就是维吾尔族人聚集的地方，他们也不会欢迎哈萨克人来游牧，但是为什么到了现在，这里维吾尔人的数量，只占总人口数的17%左右，反而哈萨克人的数量不少，以至于哈密地区，居然都不是维吾尔族自治区，反而有了哈萨克自治县呢？

这一切的变化，都和我们的故事有关，正是由于新疆穆斯林大叛乱，这场腥风血雨的战争，让新疆的很多地方，都发生了翻天覆地的变化。
1866年6月，哈密郡王伯锡尔，派手下的伯克夏斯林，前去巴里坤邀请清军，一同收复哈密，并答应为巴里坤提供军需，那么他的这一番话，到底是真是假呢？
说到这里，我们先要谈谈哈密王的家族，以及他们是怎么变成哈密王的。
最初的时候，有一个维吾尔部落生活在哈密一带，不过这话刚写完，我就发现它有点不对，因为当时的维吾尔人，从来不把自己称作维吾尔人，估计你要这么叫他们，多半会挨板砖，因为在当时，如果你要问他们是什么人，他们只会这样回答你，他们是信教的人。
如果你要再问他们到底是什么人？他们可能会回答你，我是那个地方的人，比如库车的，喀什的，还是哈密的。

如果你非要问他们，如果不用信仰和出生地来称呼他们，还有没有其他的称呼方式？他们可能要想半天，然后会抠抠脑袋的对你说，好像朝廷管我们叫“缠回”。
至于维吾尔这个称呼，其实是欧洲人发明的，他们把居住在新疆各地绿洲里的人，最先称为维吾尔人的。
特别是英国人沙柳，俄国人库罗帕特金，他们在对新疆进行考察的时候，认为哈密吐鲁番一代的居民，是回鹘人的后裔，就称呼他们为Uyghur，这个词这音译就是维吾尔，这个称呼，后来被接受了欧洲教育的新疆人，带回了新疆，然后得以传播。
维吾尔这个词的原意，是“团结”“结盟”的意思，所以它即被后来受了土耳其泛突厥主义势力的唆使和煽动，多次在新疆发动分裂运动的极端分子所利用，特别是在1933年，新疆分裂分子建立东突厥斯坦国时，用它来作为蛊惑人心的口号。
同样也因为维吾尔这个词是“团结”的意思，所以也被当时的中央政府，用做呼吁各民族团结，对抗“东突厥人”这个称呼的武器，也被积极推广。
因此在1934年的时候，双方虽然理解不同，但都认可了维吾尔这个新的称呼，于是民国政府正式宣布，新疆以前被称为缠回的人，现在统称为维吾尔人，从此才有了维吾尔族人这一说。

好了，解决了这个称呼问题以后，我们书归正传，继续说哈密王家族。
在清初的时候，哈密这个地方，夹在准格尔汗国和清朝政府之间，是进出新疆的门户。
既然是门户，那必然是双方必争之地，因此居住在这里的人，处境很尴尬，倒向任何一方，都有可能倒霉，因为另一方肯定就不高兴了，关键是任何一方，对哈密地区来说，都是无法抵御的巨人，所以后果很严重。
因此最初这里的统治者，也是摇摇摆摆，见风使舵，谁来就给谁磕头，谁走就背后骂谁。
但是到了统治者额贝都拉当政的时候，这个情况发生了彻底的变化，当他目睹了康熙御驾西征的雄姿以后，他一看如此的阵容，如此的实力，准格尔蒙古完全无法相提并论。

《一世哈密王额贝都拉像》（王天裕作）

因此他认定，将来的胜利者，一定属于大清王朝，于是就决定彻底倒向大清，不在东摇西摆了，这一宝就压大清了。
从此以后，哈密王家族就一心一意，倾尽全力的辅佐大清王朝，为大清收复新疆，平定叛乱，立下了汗马功劳，无论是兆惠南征，还是平定张格尔叛乱，哈密王家族无论是直接派兵参战，还是提供后勤支援，或者帮助收集情报，从来都勤勤恳恳，一次都没有落下过。
当然，作为回报，清朝政府不仅仅给哈密王家族，不断的加官进爵，赏赐丰厚，而且还给了他们一个特殊权利，允许他们在领地内自治，拥有完全独立的司法和财政权，这在新疆可是不多见的。
乾隆皇帝甚至一提到哈密王，就说我的旧仆谁谁谁，你可千万不要以为这是侮辱，这是一种无上的荣誉，就像现在的领导，动不动就说我的老部下谁谁谁，那是一种信任的体现，其他人削尖了脑袋，也得不到这个称呼。
除了我们前面提到的吐鲁番的额敏家族以外，其他的新疆当地贵族，无论是鄂对家族还是霍吉斯家族，都没有享受到完全自治这个待遇，到了清末的时候，只有他们一家还拥有这个特权，这说明清朝政府对他们的信任，真是独一无二的。

那有人可能会说了，既然有这样光辉的履历，讷尔济和何琯他们，还干嘛疑神疑鬼呢？
因为这个世界上，还有一句话，叫做树倒猢狲散，你想想，在1866年的时候，新疆的情况已经完全糜烂，西北也落入了穆斯林叛军之手，只有巴里坤一地还在苦苦支撑。
到了这个时候，谁还相信，清朝政府还能翻得过身来？在绝大多数人的眼里，大清这条船早已千疮百孔，什么时候彻底沉没，似乎只是时间而已，就连在巴里坤苦苦支撑的清军，都搞不清楚他们还能活几天！
所以很多以前也曾忠心耿耿的穆斯林贵族，现在早就跳船逃跑，参加了叛乱，因此如果哈密王伯锡尔，打算弃明投暗，那也没有什么好奇怪的。
不过巴里坤领队大臣讷尔济，现在也无路可走，所以他还是决定最后赌一把，拼尽了全力，凑出了四天的粮草，派游击将军凌祥，千总芮林，率领2000人马，去迎接传说中哈密王伯锡尔，打算提供给巴里坤的粮草。
但是这支部队出发以后，刚开始还兴奋莫名，可是走着走着，却总也看不见哈密王伯锡尔的人，几天以后，他们又在天山的一个隘口上，遇到了大雪，更糟糕的是，这时早已超过了4天，全军已经断粮。
游击将军凌祥，有点抓瞎了，他现在面临艰难的选择，是忍饥挨饿的继续向前走，相信伯克夏斯林的话，继续去找哈密王伯锡尔，还是立刻回军，他有点拿不定主意。
如果真是一个圈套，再走几天，还碰不到哈密王的人的话，不用别人打，自己全都饿死在路上了，如果现在回去，万一哈密王伯锡尔是诚心的，那他就错失了机会，到底该何去何从呢？他现在非常的犹豫……
……

我们以前总被人灌输，如果打倒一个腐朽的旧王朝，人民就会立刻过上幸福美满的新生活，但这纯属欺骗。
事实是一个权威倒下，到另一个权威建立之前，所有的人虽然没有了压在头顶上的三座大山，但也失去了起码的保护，你的死活也就再也没有人管了，你可以随意的要别人的命，别人也可以随意的要你的命，一句话，无法无天。
特别是在伊斯兰世界，接下来的，通常就是异常残酷的内战，无休止的屠杀和被屠杀，然后直到一个新的强者诞生，世界又回到了原来的样子，白忙活一场，然后什么也没变。
当大清王朝的统治，在新疆崩溃以后，外来的阿古柏和本土的热西丁以及妥得璘之间，一场你死我活的争夺，正在不断的升级。
不仅仅如此，各方还开始了杀人竞赛，妥得璘和热西丁已经各杀了几十万人，动作慢一点的阿古柏，到现在也杀了将近十万人。

别以为光是各个反叛势力之间，要分出一个高低，就是在他们的内部，也是充满了明争暗斗，伊斯哈克率领大军回到库车以后，由于功高震主，立刻就被热西丁剥夺了军权，然后另外给了他几千临时招募的地痞流氓，让他带着去讨伐阿古柏，明眼人一看，都知道这是让他去送死。
而在乌鲁木齐，大家也没闲着，以前好的同穿一条裤子的妥得璘和索焕章，现在斗得个你死我活，结果是索焕章失败，被妥得璘免职，一撸到底，发配到吐鲁番去守城，这个为新疆叛乱出力最大的极端分子，大概怎么也想不到，他最终会落到这样一个下场。
斗完了索焕章，妥得璘又和马升斗，因为能征善战，统领大军的前绿营将领马升，对妥得璘来说也是一个威胁。
所以妥得璘找借口留住马升，不让他率领大军出发，反而让自己手下的亲信，无能的马仲和马官，分领马升手下的军队，削弱他的力量，直到他手下的军队被裁撤到不足一万人，妥得璘这才勉强放心，让他去和伊斯哈克会合，所以他没能及时出现在巴里坤城下，让巴里坤逃过了一劫。

看来要说文化的劣根性，喜欢内斗的传统，伊斯兰教大概独步天下，比其他文明更有过之而无不及，看看今天的中东局势，你就知道他们这种劣根性，一直被传承了下来，直到今天，依然一点都没变。
不过最激烈的一场内斗，发生在阿古柏和素布鲁克之间，就在阿古柏外出的时候，素布鲁克发动了政变，占领了喀什，同时宣布阿古柏为异教徒。
这可是在大敌当前，内忧外患的情况下，素布鲁克竟然全然不顾，为了确保自己的权力，竟然和阿古柏开始了内战。
不过出乎素布鲁克意料的是，他没有得到其他宗教人士的支持，因为前面我们说过，阿古柏引进了极端派瓦哈比的部分教旨，给了他们更大的权力，所以他们都拒绝接受名义上的宗教领袖，和卓后裔素布鲁克的命令，宣布阿古柏为异教徒。
在阿古柏率领军队，围城46天以后，处于内外交困之中的素布鲁克，被迫低头，接受了其他宗教人士的调解，放弃了“汗位”，被迫前往麦加“朝圣”，他的一个亲戚，另外的一个和卓后裔，迈卖的明被立为了傀儡，阿古伯终于度过了这次危机，实现了独掌大权。
不过，虽然阿古柏完全占领了南疆，可是他要想北上打败其他的割据势力，还是有点力不从心。
毕竟新疆各城之间相距遥远，如果他的对手下定决心，搞坚壁清野，死守城池的话，他要打败对手，实在是难如登天。

因为靠当时的军事手段，要攻下一座坚城，那不是一天两天能办得到的，而如果选择长时间围城的话，那需要强大的后勤保障，不要说阿古柏，就是有全国作为支撑的清军，都曾经为后勤头痛不已，阿古柏就更不可能做得到了，除非他能开挂，获得超级道具。
按理来说这绝不可能，因为超级道具只能靠人民币获得，而阿古柏当时只有南疆四城，那里能捞的油水少的可怜，因此他绝对没有足够的钱，去买昂贵的现代化装备。
但是机缘巧合，他真的就开挂了，而且还获得了这场游戏中，最贵的超级道具，就是当时西方最先进的武器，并且全都是免费的，为什么会这样呢？
因为英国人和土耳其人，突然掺和了进来，他们怎么会突然对阿古柏感兴趣了呢？
……

游击将军凌祥犹豫再三以后，还是决定继续向前，因为回去也没饭吃，所以他只能赌了，幸运的是，这是一个大团圆的结局，因为哈密王伯锡尔的人马，也因为这场6月的大雪，被堵在了山的另一边，所以没有及时赶到。

《七世哈密王伯锡尔像》（王天裕作）

双方终于相逢了，这可真是雪中送炭，不仅仅巴里坤逃过了一场大饥荒，而且由于伊斯哈克率领大军退回库车，马升又没有及时赶到，所以哈密的穆斯林叛军势单力孤，清军和哈密王联手，轻松收服了哈密。
不过在那个悲惨的岁月里，老天即使让你高兴一下，那也是短暂的，痛苦还在后面，不久之后，马升率领的穆斯林叛军，再次逼近了哈密。
游击将军凌祥得到探报，这次敌人只有几千人，于是就主动率领清军出击，然后出乎他意料的是，他轻松的就击溃了敌人的前锋，于是他就率兵猛追。
不过他忘了一点，他的对手马升，是他曾经的同僚，他手下的军队，也是曾经的清军，双方旗鼓相当，不可能就这么轻松的被他击败。
果然，凌祥中计了，他被敌军诱入了伏击圈，马升率领主力包围了他们，清军伤亡惨重，几乎全军覆没。

而哈密王伯锡尔随后率领2000多维吾尔士兵，前去接应清军的时候，也中了埋伏，结果不幸被俘，哈密再次沦陷。
接下来发生的事情，是应该写在历史教科书里，铭刻在人民英雄纪念碑上的，哈密王伯锡尔，他的表现，无愧于一个真正的爱国者，一个真正的民族英雄。
马升抓住哈密王伯锡尔以后，劝他投降，并拿出古兰经，告诉他穆斯林的最终目的，就是杀死所有的异教徒，建立纯粹的伊斯兰国，他应该为了这个伟大的理想，和他们站在一起。
但是这番荒唐的说法，遭到了哈密王伯锡尔的断然驳斥，表示自己要坚决的效忠祖国，绝不和极端分子同流合污。
磨了两个多月，伯锡尔一点也没有要动摇的意思，马升一看软的不行，就决定来硬的。

于是他把哈密王伯锡尔最忠诚的手下，就是那个去巴里坤联络的夏斯林绑在了他的面前，威胁如果伯锡尔不投降的话，就要把夏斯林开膛破肚，但是依然遭到了哈密王伯锡尔的拒绝。
气急败坏的马升，当着哈密王伯锡尔的面，残忍的割掉了夏斯林的耳朵，又割掉了他的鼻子，随后又把他开肠破肚，但是无论哈密王伯锡尔，还是夏斯林，都是怒斥穆斯林叛贼，宁死不屈。
一看一计不成，马升又变本加厉，他把哈密王伯锡尔的妻子，也绑了起来，然后叫来了一支几十人的马队，威胁哈密王伯锡尔，如果再不投降，就纵马活活的踩死他的妻子，但是哈密王伯锡尔再次拒绝。
马升恼羞成怒，居然真的下令马队向前狂奔，活活的踩死了哈密王伯锡尔的妻子，已经下定决心，准备以身殉国的哈密王伯锡尔，面对这人间惨剧，一边大骂反贼，一边从一个叛军手中抢过了长矛，冲向马升，最后死在了乱刀之下。
哈密王伯锡尔，以无与伦比的坚强，坚守了民族大义，无愧于中华民族的楷模，值得我们千秋万代敬仰。

哈密王伯锡尔的英勇，感动了无数的后来者，他死后，清朝政府郑重地追封伯锡尔为和硕亲王，拨款二万两白银，命令为其建立祠堂，按节气祭祀。
今天在哈密的回王陵，便是为了纪念他、他的妻子、还有夏斯林而修建，如果将来有机会路过此地，我一定也要去悼念一下他，正是由于有他这样的忠贞之士，中华民族才能不断的生生不息，繁荣强大。
哈密回王陵

七世哈密王伯锡尔陵

顺便提一句，做了这么多坏事的马升，也没有落得什么好下场，由于他只用了几千人，就击败了清军，占领了哈密，引起了妥得璘的忌惮，所以不久之后，他就命令马官，出其不意的诱捕了马升，以谋反之名，将其灭族，报应来的真快。
下面这首诗，是后来随左宗棠一起西征的清代著名军旅诗人肖雄，专门为哈密王伯锡尔所写，让我们来一起咏颂，再次追思这位中华民族的先贤：

大节公然见异方，甘心鼎镬有贤王。
墓门百尺埋忠骨，雪暗黄沙草木香。

但是我们写哈密王伯锡尔的故事，不光是要让大家知道，曾经有这样的一位爱国志士，更重要的是，我们要透过哈密王伯锡尔，讨论一下，为什么清代治理新疆的政策，到了1864年，会全面崩盘呢？
任何事物都是有两面性的，哈密王家族的爱国，那是无可置疑的，永远值得我们敬仰的！
但这只是事物的一个方面，而另一个方面，他们还有穆斯林属性，这是我们要重点讨论的问题。

哈密王伯锡尔，深受汉文化的熏陶，他曾经在北京的宫廷中为官，可以说一口流利的北京话，而且喜欢穿中原的衣服，来往哈密的人，有时候甚至都搞不清楚，他到底是汉人还是维吾尔人，所以他最后宁愿以死殉国，也不愿意苟且偷生，显然是受儒家文化的影响。
可是在另一个方面，他在治理他的属地的时候，却是使用的伊斯兰教，古兰经里的管理方法，无论是税负还是劳役，完全都是随心所欲，根本就没有一个定数，所以你可以想象，在他手下的农奴，过的是多么凄惨的日子。
当年鸦片战争失败以后，林则徐被发配到新疆的时候，曾经路过哈密，遇到了上千维吾尔人拦住了他，请求他给皇帝上书，要求改土归流，痛说他们无法忍受伯锡尔的压迫，要求把他们划归清政府管理。
这件事被上报给朝廷以后，清政府也很难办，因为当时和卓后裔不断的袭扰南疆，已经让清廷头痛不已，如果在北疆搞改土归流，引起事端，那没人敢承担这个责任。
再加上哈密王家族，是清政府在新疆，最可信赖的政治力量，权衡再三以后，清朝政府只能两害相权取其轻，再加上伯锡尔也表示低头认错，而且愿意为清军额外提供一万亩的屯田，供应军需，给了清朝政府一个台阶下，最后这件事也就不了了之了。
可是矛盾没有解决，它终究还是存在的，哈密王伯锡尔为国尽忠以后，他的后代，依然是非常的忠于国家，帮助清军再次收复了哈密，但是对内继续采用伊斯兰法进行统治，所以依然民不聊生。
如果没有比较，这也许不是一个大事，可是对于哈密的维吾尔人来说，就在不远之外的哈密汉城，那里发生了什么，他们看得一清二楚。

因为那里是按照清朝的律法管理的，老百姓的负担要轻得多，自然日子也要好过得多，所以哈密王属下的维吾尔人，看在眼里，心中就更加愤愤不平。
后来他们多次发动了起义，其中有几次还非常惨烈，要求只有一个，就是改土归流，要求中央政府一视同仁，按清朝的律法来管理他们。
这个问题不仅仅发生在哈密，即使在新疆的其他地方，由于基层官员都是由穆斯林担任，那结果一定是胡作非为，虽然他们在政治上可能忠于朝廷，但是所带来的危害，可能远远不止于此。
这个问题在哈密还比较好办，由于这里接近中原，所以大家都知道，问题出在穆斯林贵族身上，责任不在朝廷，所以起义都是针对哈密王的，大家都是要求接受清政府的治理。
可是在南疆，由于没有对比，所以大家最后就会把怒气，全都撒在中央政府的头上，再加上极端宗教势力的挑拨，最后很容易演变成分裂运动。

其实这个问题，清朝的有识之士早就发现了，比如清代著名学者魏源，龚自珍，一再向清政府指出，如果不在新疆建省，同化上层贵族，压制伊斯兰教的影响，实现和内地一样的管理，那么新疆就永远也不可能得到安宁。
但是实际主政的人，总是觉得多一事不如少一事，他们虽然也明知，伊斯兰教在新疆引起的认知矛盾，效忠分裂，以及这种落后的文明，所带来的种种弊端，都是一个炸药桶。
但是真的要改革，却没有人敢承担，因为当事人都害怕改革引起的阵痛，怕担责任，所以就得过且过，最终酿成了大祸。
那么有人可能就会奇怪了，清朝政府治下的内地，好像也发生了动乱吧？！的确，到了清代末期，人民的生活确实是越来越艰难。
但是引起这个问题的根源是不同的，内地到了清末，遇到了马尔萨斯陷阱，人口大量的增长，技术却没有随之进步，物质生产跟不上人口的增加，由此引发的动乱。
但是在新疆，各种社会矛盾，却是伊斯兰教带来的，这和内地是完全不同的，事实上在那个时代，清朝政府在新疆的统治，是非常宽松和仁慈的，绝不是横征暴敛。

有人可能会不同意这个意见了，因为在我们受到的教育中，清朝政府被描绘的无比贪婪和残暴，但是这不是事实，清朝政府确实是落后的，但是至少在当时来说，它是比较文明的。
为什么我们敢这么说呢？因为我可以给你提供一个证据，就是我们最初提到的哈萨克人，他们是怎么来到巴里坤和哈密的。
因为左宗棠收复新疆以后，后来在和俄国人就伊犁问题进行谈判的时候，俄国人曾经提出了一个主张，就是人要随地，那块地方上的人，就要归哪个国家管理。
这个消息一传出，在被俄国占去的原来新疆土地上的哈萨克人，立刻就不干了，他们纷纷都迁入了清朝的领地，因为这边的税赋要低的多，而且相对来说，法律也要公正一些。
如果是清朝政府比俄国政府更残暴的话，那么应该是清朝这边的哈萨克人和蒙古人，会迁到俄国那边去，没有人会傻到主动去投靠一个残暴的政府。
更重要的是，这些哈萨克人和一部分蒙古人，他们已经被俄国人管了10多年了，已经可以客观的做比较了，他们知道俄国政府和清朝政府之间，到底谁好谁坏。

事 实上一个国家治理的好和坏，人民都会用脚来投票的，在我们国家最黑暗的日子里，大跃进和文革的时候，新疆都发生过大规模的人口外逃，就是机关枪也挡不住他 们，但是到了改革开放以后，特别是最近10年，大量的中亚人又来到了中国，经商做生意，甚至安家落户，所以好和坏，人人自然心里有一杆秤。
对于清朝政府，过去的历史书上，抹黑的太多，把一切问题归结于它的政治黑暗，实际上这是一种误解，完全是指鹿为马，没有找到根本原因。

清朝政府的真正问题，并不是体制太差，而是在那个时代，整个儒家文明的这个玩法，有相对优越性，导致它在农业社会，长期处于领先地位，造成了人口过剩，因而反而没有了发展机器，代替人力的需求，最终遏制了科技的发展。
再加上儒家文明相对的先进性，让中华文明总是能实现人口爆炸，反过来导致它始终无法跳出马尔萨斯陷阱，总是不断的在改朝换代中循环。
而西方在此之前非常的落后，又加上经历了几次黑死病以后，人口大幅度减少，急需代替人力的机器，再加上管理能力低下，社会控制不严，所以新思想更容易诞生传播，反而催生出了科技和社会的整体进步，一下子远远超过了儒家文明。
当他们来到东亚的时候，已经高出了大清一个纬度，所以清政府无法适应他们带来的全方位的冲击，因此它最终输给了西方列强。

但 是清政府的失败，未必是儒家文明的失败，其实清朝政府的官僚制度和组织架构的设计，很难说和现在有多大的区别，而且时至今日，整个儒家文明圈内的国家，无 论是日本，韩国，台湾，新加坡还是香港，几乎全都进入了世界前列，中国也变成了世界工厂，跃居世界第二，所以儒家文明并没有失败，相反，它展现了强大的适 应能力。
时至今日，除了信奉基督教新教的少数西方国家以外，没有哪个文明，比东亚文明更有活力，而这些国家共同的根，都是从中华文明孵育出来的儒家文明。

回到我们前面的问题，哈萨克人怎么来到了巴里坤和哈密呢？因为穆斯林大叛乱以后，战前90%的人口都死于战乱和饥荒，这里几乎变成了一块空地，所以内附的哈萨克人，有二百户被迁徙到这里游牧，不仅仅是他们，内地的贫民也大量移民到此，这些人的到来，改变了这里的人口结构。
所以今天的巴里坤和哈密，在总人口中，维吾尔人的比例反而较少，汉人和哈萨克人更多，就是这个原因。

好了，吐槽就到这里，毕竟我这本书，还是要以讲故事为主的，至于赞不赞同我这些观点，其实并不重要，重要的是如果我能起到，让你摆脱固有的约束，从更多的维度去反思历史，如果真能做到这一点，就达到了我写本书的目的，至于我的结论对还是不对，完全可以忽略。

下 周五继续更新，有人说你怎么又偷懒了，星期二又不更新了？因为下一周，我要写阿古柏是怎么受到英国人和土耳其共同扶持的，要写好这些，我需要看英文资料， 这个太费时间，一些专有名词，特别是古地名和古人名，我需要借助字典，甚至字典上都查不到，问人也没人懂，需要反复琢磨，所以阅读快不了。
由于中文资料关于阿古柏的介绍很有限，而且都带有立场性，我必须知道外国人是怎么想的，这样我才能介绍给大家，我相信，没有人想看我写一个百度百科，或者历史说明文吧？！

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