... 2022-10-14 20:50 .. 走向世界。
最大汇集2500年儒学成果千百年来，中华文化深受儒、释、道三家之浸润。
编纂一部《儒藏》，收录自先秦以来千百年间之儒学文献，成为历代学人的梦想。
据《儒藏》总主编舒大刚考证，“儒藏”之说，首倡于明朝万历初年之孙羽侯，后经明季曹学佺、清代周永年诸人之重申和实践，然终因种种原因而未果。
“我们无论是要研究历史，还是要服务现实，无论是要探讨理论，还是要躬行实践，在古今学术中，儒学都位居首选，理当研究和弘扬.”
舒大刚说，修纂《儒藏》的计划于1997年正式启动，开了系统收集、董理儒学文献之先声。
在编纂工作中，四川大学古籍整理研究所牵头成立了《儒藏》学术委员会，会聚起海内外相关领域数十名著名学者。
专家学者们最大限度地收集、整理、统摄各类儒学著作和儒学史料，于2005年正式发布了《儒藏》第一批成果50册，在学界引起轰动。
如今，随着《儒藏》最后一批成果203册的出版，最 .. UfqiNews ↓ 26
王小波-杂文集-13：文化之争 罗素先生在《权力论》一书里，提到有一种僧侣的权力，过去掌握在教士们手里.
他还说，在西方，知识分子是教士的后裔.
另外，罗素又说，中国的儒学也拥有僧侣的权力.
这就使人想到，中国知识分子是儒士的后裔.
教士和儒士拥有的知识来自一些圣书，《圣经》或者《论语》之类.
而近代知识分子，即便不是全部，起码也是一部分人，手里并没有圣书.
他们令人信服，全凭知识； 这种知识本身就可以取信于人.
奇怪的是，这后一种知识并不能带来权力.
把儒学和宗教并列，肯定会招来一些反对.
儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人.
但它也编造了一个神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会乱作一团，什么秩序、伦理、道德都不会有.
这个神话唬住了一代又一代的中国人，直到现在还有人相信.
罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为想象中他具有的魔力.
我认为，儒学的魔力就是统治神话的魔力.
当然，就所论及的内容来说，儒学是一种哲学，但是圣人说的那些话都是些断语，既没有什么证据，也没有什么逻辑.
假如不把统治的魔力估计在内，很难相信大家会坚信不移.
罗素所说的 “真知”是指科学.
这种知识，一个心智正常的人，只要肯花工夫，就能学会.
众所周知，科学不能解决一切问题，特别是在价值的领域.
因此有人说它浅薄.
不过，假如你真的花了些时间去学，就会发现，它和儒学有很大的不同.
我们知道，儒士的基本功是要背书，把圣人说过的每一句话都牢牢地记住.
我相信，假如孔子或者孟子死而复生，看到后世的儒生总在重复他们说过的只言片语，一定会感到诧异.
当然，也不能说这些儒生只是些留声机.
因为他们在圣人之言前面都加上了前缀 “夫子曰”.
此种怪诞的情形提示了儒学的精神：让儒士成为圣人的精神复制品.
按我的理解，这种复制是通过 ... 王小波-杂文集-13：文化之争 ⟶
...多位学者就易学的创造性转化、创新性发展发表了看法.
如山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授、台湾著名哲学家林安梧认为，《周易》哲学不是宇宙论中心的哲学，它和儒道哲学一样，都是天地人交与参赞而成的生生哲学.
他呼吁，学界应摆脱反向格义的限制，正视古典汉语焕发的哲学智慧，如此才能挺立中国人文学术的主体性，并对21世纪人类文明做出贡献.
山东大学哲学与社会发展学院教授王新春认为，张载“横渠四句”的精神经过创造性转化之后，将在处理人与宇宙自然的关系、构建和谐社会与人类命运共同体等多方面发挥其应有的作用.
部分参会学者还就易学与当下乃至未来社会的关系展开讨论，如人工智能时代的《周易》研究与创新发展、《周易》“数理”逻辑对未来数字文明的可能影响.
“这些具有重要意义的前沿课题，有待我们进一步探索.”
李尚信说.
成果二：探索中西哲学互鉴的路径“新时代的中国哲学研究，不能再单纯地以西.. 06-03 19:10 ↓ 23 ..UfqiNews
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